【逸周書】卷22大開解詩解八儆五戒維義是競懷遠柔來利民為本

【逸周書】卷22大開解詩解八儆五戒維義是競懷遠柔來利民為本

題文詩：
維王二月,既生魄時,文王在酆,立於少庭,

兆墓九開,開厥後人.八儆王戒.八儆一為,

旦於開啟,八儆二為,躬修九過,三為族修,

九禁四為,無競維義,八儆五為,習用九教,

八儆六為,武用守備,七為足用,九利八為,

寧用懷柔.五戒也一,祗用謀宗,五戒二為,

經內戒工,五戒三為,無遠親戚,五戒四為,

雕無太薄,五戒五為,禱無憂玉,及為人民,

盡其不足.王拜儆吾,後人謀競,不可以藏,

戒之後人,其用汝謀,維宿不悉,日不足忘.

戰戰兢兢,如履薄冰,八儆五戒,念念不忘,

不忘初心方得始終,始終不渝,克己奉公.
文功武備,唯義是競,情懷天下,利民為本.
題解：『開』字取於篇中，下篇亦名『開』，此在前為『大開』，在後為『小開』。主要講八儆、五戒，以啟導訓教後人。
【原文】
維王二月，既生魄，王在酆，立於少庭，兆墓九開，開厥後人。八儆、王戒。八儆：一□旦於開，二躬修九過，三族修九禁，四無競維義，五習用九教，六□用守備，七足用九利，八寧用懷□。五戒：一祗用謀宗，二經內戒工，三無遠親戚，四雕無薄□，五禱無憂玉，及為人盡不足。王拜儆無後人，謀競不可以藏，戒後人其用汝謀，維宿不悉，日不足。

【譯文】

在二月朔日這天，文王在豐，立於後庭。臣兆以【九開】之書向文王獻計，藉以啟導後人八儆、五戒。

八儆是：一，人的誠懇在於啟導；二，自身要遠離九過；三，宗族要遠離九禁；四，不競爭於義；五，以九教為習俗；六，以守備求安寧；七，以九利求豐足；八，以懷柔求和平。

五戒是：一，恭敬地採用宗主計謀；二，辦好內政要警惕女人參與；三，不疏遠宗族弟兄；四，雕刻不要使器物太薄；五，祈禱不得吝惜玉器。

文王回拜說：『告誡我們的後人，圖謀競爭沒有好結果。提示後人用你的謀略，日夜都不忘。』

【逸周書·大開解】治國要義發微

【逸周書】卷二十二【大開解】所載文王訓誡，實為西周立國精神之精髓。此篇以"八儆五戒"為綱，闡發"維義是競，懷遠柔來，利民為本"之王道思想，其內涵之深湛，足為後世治國者鏡鑒。

一、八儆之制與修身治國之道
"兆墓九開，開厥後人"一語，揭示文王立制之深意。八儆首重"旦於開啟"，強調君主當如朝日初升，以清明之姿開啟政事。次儆"躬修九過"，乃指人君當以"九過"（【逸周書·大匡】載有"九過"之目）為戒，嚴於律己。三儆"族修"者，要求宗室子弟皆須修身，此與【尚書·堯典】"克明俊德，以親九族"互為表里。四儆"九禁"當為禁絕九種惡行，與【周禮】"以九兩系邦國之民"形成制約。五儆"無競維義"尤為精要，【詩經·大雅】"無競維人"與此同出一脈，強調以道義而非強力競勝。

二、五戒體系中的民本思想
"習用九教"作為五戒核心，與【周禮·地官】"以鄉三物教萬民"相呼應。鄭玄注【周禮】謂"六德、六行、六藝謂之三物"，而"九教"當為三物之細化。此戒強調教化當因材施教，循序漸進。【大開解】特標"利民為本"，與【尚書·泰誓】"民之所欲，天必從之"一脈相承。管子云："政之所興，在順民心"，正是對此理念的發揮。

三、"懷遠柔來"的天下觀
"懷遠柔來"四字，實為西周"柔遠能邇"政策的先聲。【詩經·大雅】"柔遠能邇，以定我王"，與此互為印證。此種以德服遠的理念，迥異於後世霸術，彰顯"王者無外"的胸襟。司馬遷【史記·周本紀】載文王"陰行善"，諸侯皆來決平，正是此道之實踐。

要之，【大開解】雖文字簡奧，然其"八儆五戒"體系，實構建起"內聖外王"的治理範式。清代學者朱右曾【逸周書集訓校釋】謂："周家忠厚開基，此文王所以為至德也。"當今之世，重溫"維義是競，懷遠柔來，利民為本"的古訓，於構建人類命運共同體，猶具啟示意義。治道之要，終不離"以義制事，以禮制心"八字而已。

（全文798字）