中醫復興，向陽而生

中醫復興，向陽而生正氣內守,百邪不侵,
勇者無畏,真情永恆,
中醫中藥,護佑群生,
中體西用,不懼風雨,
砥礪前行,不忘初心,
勇者無畏,仁者無敵,
反霸反美,學術霸權，
向陽而生,抗擊疫情,
化危為機,文化復興.
所謂陽性,西方標準,
中醫以為,非陰非陽,
症狀為準,沒有症狀,
不是病人,無需治療,
動態清零,消除病症,
病毒遍在,清不完零,
清零病毒,製造恐懼,
全民核酸,耗盡財政,
放開共存,製造恐慌,
全民搶藥,多此一舉,
中醫主導,大勢所趨,
省時省力,簡便廉效,
大醫精誠,中醫復興,
不得不興,向死而生

【中醫復興當以正理為宗——論傳統醫學的現代價值與發展路徑】

拜讀【中醫復興，向陽而生】一文，深感作者弘揚國粹之熱忱。然醫道關乎性命，復興大業尤需正本清源。今不揣淺陋，謹陳管見。

一、陰陽辯證當守中道
【內經】云："陰陽者，天地之道也。"今言"非陰非陽"，實有違【素問】"察色按脈，先別陰陽"之訓。張仲景【傷寒論】以三陰三陽為綱，朱丹溪倡"陽常有餘，陰常不足"，皆示人陰陽為辨證總綱。所謂"症狀為準"，恰是【靈樞】"有諸內必形諸外"之體現，與陰陽理論本無矛盾。

二、防疫思想宜參古今
吳又可【溫疫論】早言："疫者，感天地之癘氣"，已具病原認知。葉天士"在衛汗之可也，到氣方可清氣"之論，正合分層施治之智。動態清零與辨證論治本可相輔相成，若執一端而斥他端，恐失【周易】"時中"之義。王孟英【霍亂論】載咸豐年間抗疫，既用白虎湯清熱，亦重飲水消毒，可見先賢本具開放胸襟。

三、文化復興貴在通變
張錫純【醫學衷中參西錄】云："中醫尚理想，西醫尚實驗"，主張"取彼之長，補我之短"。章太炎先生論醫，特重解剖實證。今日中醫復興，當效法錢乙既宗【顱囟經】，又創六味地黃丸之創新精神。若將學術探討與意識形態過度牽連，反失【論語】"君子和而不同"之旨。

四、大醫精誠首重修德
孫思邈【千金要方】開卷即言："人命至重，有貴千金。"觀今某些"神醫"以一方包治百病，動輒詆毀同業，已悖"精誠"之訓。李東垣著【脾胃論】前，嘗言"凡書有未達者，必反覆推究"，此真學者風範。中醫振興，不在口號之響，而在臨床之效；不在派別之爭，而在活人之功。

結語：
中醫之興，當如張仲景"勤求古訓，博採眾方"，既要深研【內經】【傷寒】之奧旨，亦需借鑑現代醫學之長。願同仁共秉"為生民立命"之心，以臨床療效為根本，以開放包容為胸襟，如此則中醫之興，庶幾可待。倘若囿於門戶之見，耽於空言爭辯，恐非蒼生之福，亦違先聖"醫乃仁術"之教。

【論中醫復興之道與當代文化自覺】
（文/國學研修者）

一、醫道本源與正氣精神
【黃帝內經】云："正氣存內，邪不可干。"此八字真言實為中醫文化精髓。觀帖中"正氣內守""大醫精誠"之語，恰合【千金要方】"凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求"的醫德訓誡。中醫之"陽"，非西方二元對立之概念，乃【周易】"一陰一陽之謂道"的辯證思維，其辨證論治體系，正是以症狀為樞機、以調和為要義的動態平衡智慧。

二、中西醫理之辨
所謂"非陰非陽"，實指中醫"三陰三陽"的六經辨證體系。張仲景【傷寒論】以三百九十七法、一百一十三方構建的診療範式，與西醫病原學治療殊途而異趣。帖中言"症狀為準"，正是承襲【丹溪心法】"有諸內者必形諸外"的診察傳統。然需辨明：中醫"治未病"思想（見【素問·四氣調神大論】）與動態清零政策本有相通，惟具體施行當因時制宜。

三、文化復興與學術自覺
"中體西用"之說，當溯至張之洞【勸學篇】，然今日語境更需錢穆所言"溫故而知新"的治學態度。中醫抗疫之效，已見【新型冠狀病毒肺炎診療方案】連續七版納入中醫方案。觀連花清瘟等方劑之效，正是【瘟疫論】"戾氣"學說在現代的創造性轉化。所謂"反學術霸權"，實為反對以單一標準裁量多元醫學體系，此確合費孝通先生"各美其美，美美與共"的文化自覺主張。

四、復興路徑之思
中醫振興當守正創新：
1. 經典重光：回歸【內經】【傷寒】等元典，如徐靈胎所言"宗經法古"
2. 臨床為本：堅持"簡、便、廉、驗"特色，避免過度商業化
3. 現代轉化：借鑑循證醫學方法而不失本體，如青蒿素研發模式
4. 教育革新：重建師承教育與院校教育並重之制

結語
中醫之興，非關中西之爭，實乃文明互鑒。王冰注【素問】有言："拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安。"此醫道真諦，與帖中"護佑群生"之志一脈相承。當代中醫發展，當如朱熹所言"舊學商量加邃密，新知培養轉深沉"，在文化自信與開放包容中，真正實現"向陽而生"的復興宏願。

（全文798字）