【晏子春秋】卷7外篇（上）詩解12景公築長庲台晏子舞而諫13景公使燭鄒主鳥而亡之公怒將加誅晏子諫16晏子使吳吳王問君子之行晏子對以不與亂國俱滅

【晏子春秋】卷7外篇（上）詩解12景公築長庲台晏子舞而諫13景公使燭鄒主鳥而亡之公怒將加誅晏子諫16晏子使吳吳王問君子之行晏子對以不與亂國俱滅題文詩：
齊景公築,長庲之台,晏子侍坐,觴三行晏,
子起舞曰:歲已暮矣,而禾不獲,吾心忽忽,
矣若之何!歲已寒矣,而役不罷,吾亦惙惙,
矣如之何!及舞三而,涕下沾襟.景公慚焉,
為之乃罷,長庲之役.景公好弋,使燭鄒主,
鳥而亡之,公怒詔吏,殺之晏子,曰燭罪三,
請數以其,罪而殺之.景公曰可.於是召而,
數之公前,曰燭鄒汝,為吾君主,鳥而亡之,
是罪一也;使吾君以,鳥故殺人,是罪二也;
使諸侯聞,之以吾君,重鳥輕士,是罪三也.
數燭鄒罪,已畢請殺.公曰勿殺!寡人聞命.
晏子聘吳,王問君子,之行何如?晏子對曰:
君順懷之,政治歸之,不懷暴君,之祿不居,
亂國之位,君子見兆,則退不與,亂國俱滅,
不與暴君,偕與之亡.君知真情,真情精誠,
非名非利,義以正己,仁以愛人,慎獨不阿.

【原文】
景公築長庲台晏子舞而諫第十二

景公築長庲之台，晏子侍坐。觴三行，晏子起舞曰：『歲已暮矣，而禾不獲，忽忽矣若之何！歲已寒矣，而役不罷，惙惙矣如之何！』
舞三，而涕下沾襟。景公慚焉，為之罷長庲之役。
12【譯文】
景公築建長台，晏子待坐，酒過三巡，晏子起身跳舞，說：『已到年終了，莊稼還未收穫，心中十分擔心，怎麼辦呢?天氣已很冷了，而徭役還不停止，心中十分憂愁，怎麼辦呢?』舞了三次，眼淚打濕了衣襟。景公自覺羞愧，因此停止了築長台的徭役。
【原文】


景公使燭鄒主鳥而亡之公怒將加誅晏子諫第十三

景公好弋，使燭鄒主鳥而亡之，公怒，詔吏殺之。
晏子曰：『燭鄒有罪三，請數之以其罪而殺之。』
公曰：『可。』
於是召而數之公前，曰：『燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士，是罪三也。』
數燭鄒罪已畢，請殺之。
公曰：『勿殺！寡人聞命矣。』
13【譯文】
景公喜歡捕鳥。讓燭鄒飼養鳥，但他卻把鳥飼養死了。景公生氣了，下詔令官吏殺了他。晏子說:『燭鄒有三條罪狀，請讓我一一數說，再按罪殺他。』景公說:『行。』因此召來燭鄒在景公面前數說他的罪狀，說:『燭鄒!你為君王飼養鳥，而把鳥都飼養死了，是第一條罪狀;使我們的國君因為鳥的原因而殺人，是第二條罪狀;使諸侯聽說，認為我們的國君重鳥輕人，是第三條罪狀。』數說完燭鄒之罪，請求景公殺了他。景公說:『不殺了，我聽從先生的教誨。』
【原文】

晏子使吳吳王問君子之行晏子對以不與亂國俱滅第十六

晏子聘於吳，吳王問：『君子之行何如？』
晏子對曰：『君順懷之，政治歸之，不懷暴君之祿，不居亂國之位，君子見兆則退，不與亂國俱滅，不與暴君偕亡。 』

【晏子春秋】外篇三則義解

其一·舞諫罷役
景公築長庲台，晏子侍宴起舞，歌歲暮禾未收、民役不得休，涕淚沾襟。公慚而止役。此見晏子之諫術：不言而化，以情動君。昔【禮記】云"禮之教化也微"，晏子以舞容載哀民之思，寓諷諫於藝術，終使君悟民本。非獨智術，實仁者之誠也。

其二·數罪止誅
景公因亡鳥欲誅燭鄒，晏子巧列三罪：失鳥、陷君於暴、損國聲譽。公悟而赦之。此諫暗合【孟子】"聞誅一夫紂矣"之旨，彰暴政之害甚於失鳥。晏子不以直爭，而以反詰顯謬，所謂"曲而中"（【易·繫辭】），既全君顏，又護臣命，可謂智仁兼備。

其三·君子守道
晏子使吳，答吳王"君子之行"曰："不懷暴祿，不居亂位，見兆則退。"此語直承【論語】"危邦不入，亂邦不居"之訓。然晏子更申"不與俱滅"之義，非苟全性命，乃守道待時。【荀子】言"君子時詘則詘"，正與此通。其"順懷政治"之說，尤見儒家"天下有道則見"（【論語·泰伯】）的用舍行藏之智。

要之，三事皆顯晏子"緣義度理"（【晏子春秋·內篇問上】）之本：諫君以柔，誅暴以智，處亂以明。其情必誠，其術必正，足為後世士大夫法。

【晏子春秋】外篇上三章義疏

【晏子春秋】所載三事，雖情節各異，然皆彰明晏子"以道事君"之智。其諫術之妙，非徒言辭之巧，實乃深諳"禮樂刑政"相濟之理。今試析之：

一、長庲台之諫：禮樂教化的柔性規訓
晏子於觴酌之際起舞而歌，此乃【周禮】"以樂語教國子"之遺法。其辭"歲暮禾不獲""歲寒役不罷"，暗合【詩經·豳風】"七月流火"之農事警示。鄭玄注【周禮】云："舞者，樂之容也。"晏子以涕淚沾襟之態完成"禮樂諫"，使景公在"樂德"感化中自省，較之直諫更具【禮記】所謂"溫柔敦厚"之效。此即孔子"興於詩，立於禮，成於樂"的生動實踐。

二、燭鄒之諫：刑名之術的逆向運用
晏子表面數罪，實則構建"罪刑相稱"的邏輯鏈：其一罪在失職，其二罪在陷君於不仁，其三罪在損君國際聲譽。此種"以刑止刑"之法，與【尚書·大禹謨】"刑期於無刑"深相契合。其言說策略暗合名家"循名責實"之術，通過歸謬推理，使景公悟及"殺一豎子而損君德"之弊。較之【左傳】"鬻拳兵諫"，更顯儒者"正名"智慧。

三、吳王之問：君子處亂世的進退之道
晏子答吳王"不與亂國俱滅"之說，可參【周易·坤卦】"天地閉，賢人隱"之義。其"不懷暴君之祿"承襲伯夷叔齊"義不食周粟"之節，而"見兆則退"又暗合老子"知止不殆"之智。此種"達則兼濟，窮則獨善"的處世哲學，實為孟子所謂"孔子可以仕則仕，可以止則止"的先聲。晏子以"慎獨不阿"作結，正是【大學】"誠意正心"功夫的體現。

綜而論之，三章皆貫穿着"諫有五義"（【白虎通義·諫諍】）中的"諷諫"精髓。晏子或借樂舞、或假刑名、或明義理，其核心皆本於【孝經】"將順其美，匡救其惡"的臣道。後世蘇軾評晏子"仁人之言，其利溥哉"，誠為的論。讀此三章，可知【晏子春秋】非徒記言記事之書，實乃先秦政治智慧的結晶，其中蘊含的"禮樂刑政"綜合運用之道，尤值得今人深思。

（全文798字）

【晏子春秋】外篇上三章義疏

【晏子春秋】所載三事，雖分章而述，然其核心皆在彰明晏子以智諫君、以義正德之精神。今試析其要義：

第十二章記景公築長庲台，晏子借舞諫君。其舞時歌曰：『歲已暮矣而禾不獲，忽忽矣若之何！歲已寒矣而役不罷，惙惙矣如之何！』此非尋常歌舞，乃【詩】教『美刺』傳統之實踐。晏子以『忽忽』『惙惙』之態，化用【詩經·小雅】憂時憫民之旨，將農事艱辛與徭役之苦並置，使景公見其涕下沾襟而心生慚怍。此諫之妙，在於以禮樂為媒，寓諷諫於藝術，終使『苛役得罷』，彰顯『樂教』化人之力。

第十三章載燭鄒亡鳥之事，尤見晏子諫術之精微。公怒而欲誅，晏子不直諫而假數其罪：『使吾君以鳥之故殺人』與『重鳥輕士』二罪，實將批判矛頭轉向景公自身。此乃『以彼之矛攻彼之盾』的辯證智慧，與【孟子】『仁民愛物』之思相通。晏子通過歸謬法，使景公悟及『重物輕人』之非，終達『勿殺！寡人聞命』之效，可見其善導君心於無形。

第十六章晏子使吳，答吳王問君子之行，提出『不懷暴君之祿，不居亂國之位』的原則，並申明『見兆則退，不與亂國俱滅』。此語實為先秦士大夫立身之綱目。晏子所謂『兆』，即【周易】『見幾而作』之智；所謂『不與暴君偕亡』，則暗合孔子『危邦不入，亂邦不居』之訓。其答辭精要，既守使臣之禮，又彰齊國之威，更昭示君子守道不移之節。

三章雖事異而理同：晏子之諫，皆以『仁』為體，以『智』為用。其舞諫顯溫柔敦厚之詩教，數罪見正言若反之辯才，對吳王則展守經達權之哲思。縱觀【晏子春秋】，此類記載非徒錄史事，實欲塑立『社稷之臣』的典範——既不失諍諫之勇，又兼備藝術之雅；既恪守君臣之禮，又堅守道義之高。此正是先秦儒家『大臣以道事君』理想的具體呈現，足為後世師法。

以上解讀依【晏子春秋】文本展開，着重分析晏子的諫諍藝術與儒家精神之關聯，力求展現其作為政治家的智慧與人文關懷。