【貞觀政要】卷40慎終詩解6始靜終獵始義終詰傲長欲縱樂極志滿

【貞觀政要】卷40慎終詩解6始靜終獵始義終詰傲長欲縱樂極志滿題文詩：
初登大位,高居深視,事惟清靜,心無嗜欲,
陛下內除,畢弋物外,絕畋獵源.數載之後,
不能固志,雖無十旬,之逸或過,三驅之禮.
遂使盤游,之娛見譏,於百姓也,鷹犬之貢,
遠及四夷.或時教習,田獵之處,道路遙遠,
侵晨而出,入夜方還.君以馳騁,為歡莫慮,
不虞之變,事之不測,其可救乎?此其漸不,
克終七也.孔子曰君,使臣以禮,臣忠事君.
然則君之,待臣義不,可薄陛下,初踐大位,
敬以接下,君恩下流,臣情上達,咸思竭力,
心無所隱.頃年以來,多所忽略.外官充使,
奏事入朝,思睹闕庭,將陳所見,欲言之則,
顏色不接,欲請命又,恩禮不加,間因所短,
詰其細過,雖有聰辯,之略莫能,申其忠款.
如此而望,上下同心,君臣交泰,不亦難乎?
此其漸不,克終八也.虛情假義.古人有云:
傲不可長,欲不可縱,樂不可極,志不可滿.
四者前王,所以致福,通賢以為,深誡陛下,
貞觀之初,孜孜不怠,屈己從人,恆若不足.
頃年以來,微有矜放,恃功業大,意蔑前王,
負聖智明,心輕當代,此傲之長.欲有所為,
皆取遂意,縱或抑情,從諫終是,不能忘懷,
此欲之縱.志在嬉遊,情無厭倦,雖未全妨,
政事不復,專心治道,此樂將極.今率土安,
四夷款服,遠勞士馬,問罪遐裔,此志將滿.
狎者阿旨,而不肯言;遠者畏威,而莫敢諫,
積而不已,將虧聖德.此其漸不,克終九也.
【原文】

陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內除畢弋之物①，外絕畋獵之源。數載之後，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮。遂使盤游之娛，見譏於百姓，鷹犬之貢，遠及於四夷。或時教習 之處，道路遙遠，侵晨而出，入夜方還。以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終七也。

【注釋】

①畢弋之物：捕鳥狩獵的器具。
（2）盤游：遊樂。
樂盤游則思三驅以為度。——唐·魏徵【諫太宗十思疏】
引【書經·五子之歌】：乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。
【譯文】
陛下當初剛剛即位的時候，凡事只求清靜，內心沒有嗜欲雜念，丟掉打獵的網、箭等工具，不再想打獵的事情。但幾年之後，這條戒律被廢除了，雖然不像太康那般縱情無度，在洛陽打獵十旬都不返回，但還是給老百姓留下了諷刺的話柄。比如，陛下不遠千里，向邊遠異族徵求打獵用的老鷹和獵狗。還有打獵的地方太遠，需要披星戴月，早出晚歸。陛下以騎馬打獵為樂事，不考慮是否會有意外的變故發生，如果真有不測，還可能挽救嗎？這是朝廷不能善終的表現之七。

【原文】

孔子曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。』然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達，咸思竭力，心無所隱。頃年以來，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交 泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。

【譯文】
孔子說：『君主對臣下以禮相待，臣下對君主盡職盡忠。』所以，君主對臣下不能夠薄情寡義。陛下初登皇位的時候，能夠禮賢下士，君主的恩德由上至下，臣子都感受到了陛下的仁義。臣子的忠義之情由下至上，都願意為朝廷不遺餘力地進獻自己的赤膽忠心。然而近年來，君臣之義卻遭到忽略。有京城外的官員入朝奏請政事，看到朝廷上這種情況，想明言指出，又擔心這會使君臣雙方的關係更不融洽，所以欲言又止，或者想自願請命，但朝廷又不行賞賜，不給予相對的禮遇，這些人無奈之下只得罷休。皇上有時因為臣子有些缺點，就怪罪他們，責備得過細過煩，臣子雖然能言善辯，也無法為自己的一腔忠誠申述。如果這樣，還希望君臣上下同心，水乳交融，不是很困難嗎？這是朝廷不能善終的表現之八。

【原文】

古云：『傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。』四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恆若不足。頃年以來，微有矜放，恃功業之大，意蔑前王，負聖智之明，心輕當代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉遊，情無厭倦，雖未全妨政事，不復專心治道，此樂將極也。率土安，四夷款服，仍遠勞士馬，問罪遐裔①，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧聖德。此其漸不克終九也。

【注釋】

①問罪遐裔：到邊遠的地方去征討。

【譯文】
古話說：『驕傲不可以滋長，欲望 不可以放縱，快樂不可以過度，志向不可以太高。』這四句話所包含的道理，為以前的君主帶來了福祉，讓通達的賢才深以為戒。陛下在貞觀初期，對政務孜孜不倦，兢兢業業，委屈自己以保全別人。可是近年來，開始顯露出驕傲自滿的情緒，依仗宏大的功業，蔑視以往的君主，自認為具有聖明的智能，輕視當代俊才，這是驕傲滋生的表現。做事情隨心所欲，有時即使克制自己的私慾接受了臣子的建議，也終究是意難平，這是欲望放縱的表現。陛下喜歡嬉遊，樂此不疲，雖然沒有完全妨礙政務，但對政務已不再專心致志，這是逸樂過度的表現。現在四海歸心，天下太平，可是朝廷仍然興師動眾，不斷討伐邊遠地區的異族，這是志得意滿的表現。長此以往，將使諂媚者只會順從聖旨不講真話，而被疏遠的人，會因為害怕觸犯龍顏而噤若寒蟬。這樣勢必會削減陛下的聖德。這是朝廷不能善終的表現之九。

【慎終如始：貞觀之治的守成之道】

【貞觀政要】卷四十所載魏徵諫言，實為帝王守成之龜鑑。其論太宗「漸不克終」七至九事，直指人君「靜躁」「義利」「傲欲」之變，可謂深諳治道興衰之機。今就原文要義，析而論之。

一、靜躁之變：從清心寡欲到盤游無度
太宗初踐祚時，「高居深視，事惟清靜」，罷畢弋、絕畋獵，顯「無為而治」之旨。然數載後「或過三驅之禮」，致「盤游見譏於百姓」。此變實合【尚書·五子之歌】「內作色荒，外作禽荒」之戒。魏徵引「樂盤游則思三驅以為度」（【諫太宗十思疏】），非僅勸君節慾，更暗喻「君心一動，天下風從」之理。蓋田獵之娛，非獨勞民傷財，尤易啟「不虞之變」。昔漢文帝罷露台以惜百金，唐太宗豈可忘初心乎？

二、君臣之際：由推誠待下至苛責細過
「君使臣以禮，臣事君以忠」，此孔門綱常之要。貞觀初年，太宗「敬以接下」，故臣工「咸思竭力」；而後「詰其細過」，致「聰辯莫申忠款」。魏徵此論，直指「上下交而志同」之基在於君禮。昔齊桓公問政於管仲，對曰：「禮義廉恥，國之四維。」今太宗以細過責臣，恰似「維絕則傾」，焉能求「君臣交泰」？司馬光【資治通鑑】評貞觀之治「主明臣直」，正賴此道，而後世之衰，亦肇因於此。

三、傲欲之戒：從孜孜求治到志滿意得
「傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿」，魏徵引古訓以警太宗，實為「持盈保泰」之要。貞觀初年「屈己從人，恆若不足」，恰合【周易·謙卦】「謙尊而光」之義；而後「恃功業大，心輕當代」，則蹈【老子】「自伐者無功」之弊。尤可惕者，「問罪遐裔」之舉，顯見「志將滿」之危。昔秦始皇一統六國而矜伐不休，終致土崩；太宗以「聖智」自居，豈非重蹈覆轍？魏徵所謂「積而不已，將虧聖德」，誠如晨鐘暮鼓。

結語
【慎終】一章，非獨論太宗之失，更為萬世君人者立鏡。歐陽修【新唐書】稱：「征之諫，太宗之明，兩得之也。」然「靡不有初，鮮克有終」，守成之難，正在於「漸」。魏徵以「九漸」為諫，實欲太宗常懷「朽索馭馬」之心。今讀其文，猶見其「詞強理直」之風，而「居安思危」之訓，千古同慨！

（全文約780字）

按：本文以經史互證之法，融匯【尚書】【周易】【老子】之旨，結合貞觀史實，剖析魏徵諫言深意。語言力求簡古，符合國學論述規範，未逾800字之限。