【貞觀政要】卷40慎終詩解5始近君子終近小人始朴終靡賢者日疏佞者日進

【貞觀政要】卷40慎終詩解5始近君子終近小人始朴終靡賢者日疏佞者日進

題文詩：
立身成敗,在於所染,蘭芷鮑魚,與之俱化,

慎乎所習,不可不思.君貞觀初,砥礪名節,

不私於物,惟善是與,親愛君子,疏斥小人.

今則不然,輕褻小人,禮重君子.重君子也,

敬而遠之;輕小人也,狎而近之;近之則不,

見其非也,遠之則莫,知其是也;莫知其是,

不間自疏;不見其非,有時自昵;昵近小人,

非致理道;疏遠君子,豈興邦義?此其漸不,

克終四也.與惡人居,久不聞臭,與之化矣.

尚書之曰:不作無益,以害有益,大功乃成;

不貴異物,而賤用物,人乃知足.犬馬非其,

土性不畜,珍禽奇獸,弗育於國.君貞觀初,

動遵堯舜,捐金抵璧,反朴還淳.頃年以來,

好尚奇異,難得之貨,無遠不臻,珍玩之作,

無時能止.上好奢靡,望下敦樸,未之有也.

末作滋興,而求豐實,其不可得,亦已明矣.

此其終不,克終五也.農本商末,本立道生.

貞觀之初,求賢如渴,善人所舉,信而任之,

取其所長,恆恐不及.近歲以來,由心好惡,

或眾善舉,而用或一,毀而棄之,或積年任,

而用或一,朝疑而遠.行有素履,事有成跡,

所毀之人,未必可信,於之所舉,積年之行,

不應頓失,於一朝也.君子之懷,蹈仁義而,

弘大德也;小人之性,好讒佞而,以為身謀,

陛下不審,察其根源,而輕為之,臧否是使,

守道者其,日疏干求,者日以進.所以大臣,

人思苟免,莫能盡力.此其漸不,克終六也.

【原文】

立身成敗，在於所染，蘭芷鮑魚，與之俱化①，慎乎所習 ，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私於物，惟善是與，親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠之；輕小人也，狎而近之。近之則不見其非，遠之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏；不見其非，則有時而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。
【注釋】

①蘭芷鮑魚，與之俱化：蘭芷，香草。鮑魚，鹽漬之魚，味咸臭。【說苑·雜言】：『與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。』意謂長期親近什麼人，就會變成什麼人。

【譯文】

君子立身為人，成敗的關鍵之一在於所處環境的影響，入芝蘭之室，久而不知其香；入鮑魚之肆，久而不知其臭，每個人要受到環境潛移默化的影響，所以對於習慣不可不慎重，不可不深思。陛下在貞觀初期，勵精圖治，注重名節，不存私慾，樂於施與，親近重用君子，疏遠貶斥小人。現在卻恰恰相反，親近小人，疏遠君子。疏遠君子，是敬而遠之；親近小人，是輕信重用。太近就看不到別人的缺點，太遠就不知道別人的正確。不知道君子的正確，其結果不是有意離間就是會自然疏遠君子；不辨小人的缺點，那麼就會主動去親近他們。親近小人，不是治國之道；疏遠君子，就能夠使國家興盛嗎？這是朝廷不能善終的表現之四。

【原文】

【書】曰：『不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育於國。』陛下貞觀之初，動遵堯、舜，捐金抵璧，反朴還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠不臻，珍玩之作，無時能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興①，而求豐實，其不可得亦已明矣。此其終不克終五也。【注釋】

①滋興：繁興。

【譯文】
【尚書】說：『不做徒勞無益的事來妨礙有益的事，大功才會告成；不要用奇珍異寶來迷惑人們的心靈，使他們輕賤日常之物，只有這樣老百姓才會知足。狗、馬這些家畜不是因為本性會被馴服而不被飼養（家畜如果不是適應於本地水土的不飼養），而珍禽異獸則因為自然的野性所以才不會出產在國內（珍禽異獸，國內不飼養）。』陛下在貞觀初期，仿效堯、舜，棄絕金銀珠寶，返璞歸真。可是近年來，獵奇之心日起，奇珍異寶之類中原罕見之物，源源不斷地從偏遠的異域運送過來。皇上自己嗜好奢侈品，卻希望黎民百姓保持淳樸的民風，這怎麼可能呢？朝廷不為民造福（奇巧末業興盛，不以農為本），卻奢望國富民強，很顯然這是辦不到的。這是朝廷不能善終的表現之五。

【原文】

貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恆恐不及。近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠之。夫行有素履①，事有成跡，所毀之人，未必可信於所舉，積年之行，不應頓失於一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀，陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進。所以人思苟免，莫能盡力。此其漸不克終六也。【注釋】

①素履：即素行，一貫的作為。

【譯文】

貞觀初期，朝廷求賢若渴，只要有人推舉好的人才，都能夠信任並加以任用，讓他們發揮長處，唯恐錯失人才。但近年來，在任用人才上顯得隨心所欲。對於人才，朝廷或者因為許多人共同推薦而任用他，或者因為個別人的詆毀而罷免他，或者根據多年的政績而任用他，或者因為一時的懷疑而疏遠他。一個人的行為處世有自己的原則，受人詆毀的人，未必真的行為不端，多年形成的品行，不可能在一朝一夕完全改變。君子有自己的襟懷，他們行仁義之事而弘揚道德；小人也有自己的品行，他們喜好用讒言中傷別人從而為自己謀取私利。陛下不明察事情的根源，就輕易賞罰，這樣做，會使堅守君子之道的人日漸疏遠，而讓那些追名逐利的小人逐漸得逞。所以現在大臣們都在考慮如何才能保全性命和官職，沒有誰再願意為國盡職盡忠。這是朝廷不能善終的表現之六。

【慎終如始：論貞觀政要之君子小人消長辨】

【貞觀政要】卷四十所載「慎終」之論，實為帝王心術之要樞，亦為士人立身之明鏡。其言「始近君子，終近小人；始朴終靡，賢者日疏，佞者日進」，直指治道興衰之機微，非獨為唐太宗惕厲，亦足為後世千秋警策。

一、所染之效：環境與心性之辯證
「蘭芷鮑魚，與之俱化」者，典出【大戴禮記】「與君子游，如入芝蘭之室；與小人游，如入鮑魚之肆」，揭示人性隨習染而遷的本質。貞觀初年，太宗以「砥礪名節，不私於物」為綱，恰合【周易】「君子以朋友講習」之道。然「慎乎所習」四字，尤見魏徵之深慮——蓋人性易怠於安樂，君子之德需如逆水行舟，非終身乾乾不可持守。

二、貞觀之治的君子小人消長
史載太宗初期「親愛君子，疏斥小人」，其效見於「房謀杜斷」之盛。然至貞觀中後期，漸有「輕褻小人，禮重君子」之象。此非謂太宗公然棄賢，實乃「禮重」流於形式，「輕褻」暗生親昵。馬周曾諫「人主每見前代之亡，則知其政教之所由喪」，正指此潛移默化之危。小人以柔媚易入，君子以剛正見疏，此消彼長之際，恰為盛衰轉捩之端。

三、始朴終靡的人性困境
「始朴終靡」之弊，深植於人性好逸惡勞之根。【尚書】云「慎厥終，惟其始」，老子言「慎終如始，則無敗事」，皆與貞觀群臣之諫相呼應。觀太宗晚年漸興土木、納諫稍懈，可知「靡」非驟至，乃由「朴」之稍弛累積而成。歐陽修【新唐書】評「及其成功，顧不偉歟？然猶不免於怠也」，正是對此「靡」字之註腳。

四、當代鏡鑒：慎習與制度之並重
今人讀此，當悟兩點：其一，個體修養須如【大學】「苟日新，日日新」，以「慎習」為終身功課；其二，制度設計當如【韓非子】「使法擇人」，以剛性約束補人性之怠。昔范仲淹以「先天下之憂而憂」自警，即得貞觀遺意——唯有將「慎終」之思化為日常工夫，方可不蹈「靡不有初，鮮克有終」之覆轍。

【易】曰：「君子安不忘危，存不忘亡。」貞觀政要之「慎終」智慧，非徒為帝王術，實乃貫通古今的生存哲學。讀史者當於此掩卷長思：吾輩今日所近者芝蘭乎？鮑魚乎？所守者朴乎？靡乎？

【慎終如始：論貞觀政要之君子小人消長辨】

【貞觀政要】卷四十「慎終」章所載「始近君子，終近小人；始朴終靡，賢者日疏，佞者日進」之論，實為治國修身之樞要。此段文字雖簡，然深契【周易】「履霜堅冰至」之戒，更與【尚書】「與治同道罔不興，與亂同事罔不亡」相呼應。今試析其義理，以明慎終之道。

一、所染之效：環境與心性之辯證
「立身成敗，在於所染」一語，直指【墨子·所染】「染於蒼則蒼，染於黃則黃」之理。蘭芷鮑魚之喻，非僅言外境之濡染，更揭示心性漸化之危。【論語】載孔子「無友不如己者」，【孟子】言「觀近臣以其所為主」，皆強調擇交之重。貞觀初年，太宗以「砥礪名節，不私於物」為綱，正合【禮記】「君子慎其獨」之旨，故能成「惟善是與」之治。

二、君子小人之消長：政風嬗變之機
貞觀初期「親愛君子，疏斥小人」，乃承襲漢宣帝「王道雜用」之智，以魏徵、房玄齡等骨鯁之臣為鏡。然「今則不然，輕褻小人，禮重君子」之嘆，恰中【韓非子·難勢】所言「恃勢而不恃信」之弊。君子日疏，非盡因小人進讒，實緣執政者漸失「如臨深淵」之惕厲。范仲淹【岳陽樓記】「憂讒畏譏」四字，道盡賢者退場之由。

三、始朴終靡：奢儉與政權興衰之鏈
「始朴終靡」非獨指用度之侈，更喻執政初心之蛻化。【老子】「聖人去甚去奢去泰」之訓，與太宗早年「去奢省費」之政本同符。然「靡」之漸生，往往起於細微，如【韓詩外傳】言「驕溢之君無忠臣」，由儉入奢之際，正是佞幸逢迎之機。歐陽修【五代史伶官傳序】「憂勞興國，逸豫亡身」，可為註腳。

四、慎習之道：歷史周期之破解
文末「慎乎所習，不可不思」八字，實為破題之眼。【大學】「苟日新，日日新」之勤，【易經】「終日乾乾」之誡，皆在強調持續之功。王安石【上仁宗皇帝言事書】謂「變風俗，立法度」需「久而成」，然若無「慎終如始」之志，終難免「靡不有初，鮮克有終」之嘆。貞觀之治得全，正在太宗晚年猶能納「居安思危」之諫。

結語
讀此篇當知：君子小人之辨，不在標籤而在實效；朴靡之變，非關財力而繫心志。張居正【帝鑒圖說】評漢文帝「露台惜費」曰：「一念之儉，四海之福。」今人觀貞觀政要，豈可僅作史冊陳言？當以「慎習」為鏡，照見初心終始之難，方不負古賢垂誡之深意。