【貞觀政要】卷16公平詩解6聞惡必信長小人道以古哲鑒己行事

【貞觀政要】卷16公平詩解6聞惡必信長小人道以古哲鑒己行事題文詩：
陛下者也,聰明神武,天姿英睿,志存泛愛,
引納多途,好善而不,甚擅擇人,疾惡而未,
能遠佞又,出言無隱,疾惡太深,聞人之善,
或未全信,聞人之惡,以為必然.雖有獨見,
之明猶恐,理或未盡.為之何則?君子揚人,
之善小人,訐人之惡,聞惡必信,小人之道,
於是長矣,聞善或疑,君子之道,於是消矣.
為國家者,倘急於進,君子而退,小人乃使,
君子道消,小人道長,君臣失序,上下否隔,
亂亡不恤,將何以治?世俗常人,心無遠慮,
情在告訐,好言朋黨.以善相成,謂之同德,
以惡相濟,謂之朋黨,當今時則,清濁共流,
善惡無別,以告訐為,誠直以同,德為朋黨.
以之為朋,黨者則謂,事無可信;以之為誠,
直者則謂,言皆可取.君恩所以,不結於下,
臣忠所以,不達於上.大臣不能,辯正小臣,
莫之敢論,遠近承風,混然成俗,非國之福,
非為治道.適足長奸,邪亂視聽,使君不知,
所信臣下,不得相安,若不遠慮,深絕其源,
則其後患,未之息也.今之幸而,未敗者由,
君有遠慮,雖失於始,必得之於,終故也若,
時逢少隳,往而不返,雖欲悔之,必無所及.
既不可以,傳諸後嗣,又復何以,垂法將來?
進善黜惡,施於人也;以古作鑒,施於己也.
鑒貌在乎,止水鑒己,在乎哲人.能以古之,
哲王鑑於,己之行事,則貌妍丑,宛然在目,
事之善惡,自得於心,無勞司過,之史不假,
芻蕘之議.巍巍之功,日著赫赫,之名彌遠.
為人君者,不可務乎?以古鑒今,真情自得.

【原文】
陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛，引納多途，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠佞。又出言無隱，疾惡太深，聞人之善或未全信，聞人之惡以為必然。雖有獨見之明，猶恐理或未盡。何則？君子揚人之善，小人訐人之惡，聞惡必信，則小人之道長矣，聞善或疑，則君子之道消矣。為國家者，急於進君子而退小人，乃使君子道消，小人道長，則君臣失序，上下否隔，亂亡不恤，將何以治乎？且世俗常人，心無遠慮，情在告訐，好言朋黨 。夫以善相成謂之同德，以惡相濟謂之朋黨 ，今則清濁共流，善惡無別，以告訐為誠直，以同德為朋黨 。以之為朋黨 ，則謂事無可信；以之為誠直，則謂言皆可取。
   此君恩所以不結於下，臣忠所以不達於上。大臣不能辯正，小臣莫之敢論，遠近承風，混然成俗①，非國家之福，非為治之道。適足以長奸邪，亂視聽，使人君不知所信，臣下不得相安，若不遠慮，深絕其源，則後患未之息也。今之幸而未敗者，由乎君有遠慮，雖失之於始，必得之於終故也。若時逢少隳②，往而不返，雖欲悔之，必無所及。既不可以傳諸後嗣，復何以垂法將來？且夫進善黜惡，施於人者也；以古作鑒，施於己者也。鑒貌在乎止水，鑒己在乎哲人。能以古之哲王鑑於己之行事，則貌之妍丑宛然在目，事之善惡自得於心，無勞司過之史，不假芻蕘③之議。巍巍之功日著，赫赫之名彌遠。為人君者不可務乎？
【注釋】
①俗：風氣。
②隳：毀壞。
③芻蕘（chú ráo）：割草打柴的人，這裡代指百姓。
【譯文】
   陛下聰明神武，天姿英睿，愛護百姓，廣開言路。能從各種途徑選拔人才，但陛下喜好賢才卻不善於選擇賢才，痛恨邪惡，但還沒能遠離小人。並且，陛下言語毫不隱諱，疾惡如仇，聽到善行未必全信，聽到劣跡就認為絕無錯誤。雖有遠見卓識，但臣恐怕陛下有些地方還有不妥之處。為什麼呢？君子願意表揚別人的善行，小人專門詆毀別人的缺點，如果聽到劣跡就確信無疑，那麼就會助長小人的氣焰。聽到善行就懷疑，那麼君子會很失望。為了國家的利益着想，急於進用君子而斥退小人，結果反使君子受懷疑，小人得志，那麼就會君臣失序、上下隔閡、國家混亂。哪裡還稱得上政治清明呢？並且，世俗之人，缺乏深思熟慮，喜歡搬弄是非。一般而言，我們把戮力同心做好事稱作同德，把一起參與做壞事稱作朋黨 。可現在清濁同流，善惡無別，把奸邪的人視為誠實正直，把同心同德的人稱作朋黨 。被稱作朋黨的人，他們的言行就不被信任；被稱作誠實正直的人，那麼他們的一切都是可取的。
這就是為什麼陛下的恩德沒有散布臣子中間，臣子的忠誠沒有傳達到朝廷上的原因。地位高的大臣們不敢矯正朝廷的偏差，地位低的臣子們又不敢指出來，於是這種做法就形成風氣，對國家極為有害，這足以助長奸邪，擾亂視聽，如果不斷絕這種風氣的根源，將貽害無窮。幸運的是，如今國家還沒有出現大的禍害，這完全歸功於陛下的深謀遠慮，國政現在雖然有所偏差，可是必然能夠改正。如果現在遇到小的禍害，不加以制止，任由其發展，將來定會悔之莫及，這樣的話，既不能將社稷傳給後代，又拿什麼作為後世的楷模呢？揚善除惡，有利於人，以古為鑑，有利於己。照容貌，要用平靜的水面做鏡子；照自己的德行，要以前的聖哲作借鑑。如果能以古代聖明的帝王為自己的借鑑，那麼自己行為的善惡就一目了然，何須史官的評判，何須百姓們的議論，帝王自然會功勳卓著，聲名遠揚。國君追求的不正是這樣嗎？

【貞觀政要】卷十六〖公平篇〗第六節所論，誠為治國之要道，臣謹以經義參酌時務，析其精微如左：

夫"聞惡必信則小人之道長，聞善或疑則君子之道消"者，實得【周易】"陽長陰消"之旨。君子如天行健，其道在彰善癉惡；小人如地勢坤，其術在浸潤之譖。太宗天縱英睿，然"好善不擇人，疾惡未遠佞"，此正【尚書】所謂"知人則哲，惟帝其難"者也。昔孔子論"浸潤之譖，膚受之愬不行"，蓋明君當持"執兩用中"之道。今以告訐為誠直，猶【韓非子】所譏"以斬首為勇"，其弊將使朝廷"毀譽失實"。

至若"清濁共流，善惡無別"，此乃【春秋】"夷狄進於中國"之象。管子云："禮義廉恥，國之四維。"當貞觀之世，大臣不能辯正，小臣莫之敢論，豈非四維不張之兆？【毛詩】云："誨爾諄諄，聽我藐藐。"君臣道隔，實由"誠直""朋黨"之辨不明。昔漢元帝以恭顯亂政而不知，唐文宗受制家奴而不悟，皆緣此弊。

所謂"以古哲鑒己行事"者，當法【大學】"格物致知"之功。夫止水鑒貌，哲王鑑古，其理一也。太宗嘗以三鏡自照，魏徵此疏，正申"以人為鏡"之義。若能如【帝范】所云"見善如不及，見不善如探湯"，則何患乎君子道消？昔周公吐哺握髮，孔子"見善如不及"，此皆"以古鑒今"之實功。

臣按：治道之要，在衡鑑得中。今觀魏徵所諫，其要在"執兩用中"四字。蓋聽言之道，當如【虞書】"惟精惟一"，既不輕信人惡，亦不遽疑人善。昔子產不毀鄉校，孔子稱為仁人，正以其能"執中"也。若夫"遠慮絕源"之說，尤合【周易】"履霜堅冰"之戒。願後世治國者，常懷"朽索馭馬"之心，則自能辨君子小人於幾微之際矣。

【貞觀政要】卷十六【公平】篇所論"聞惡必信則長小人道"一節，誠為治國之要義，臣謹以經史為綱，參酌古今，為陛下析之。

一、君子小人之辨，系乎王道存亡
【周易·泰卦】有云："內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。"君子之道，如【論語】所謂"成人之美"；小人之道，恰似【尚書】所戒"巧言令色"。魏徵此疏切中肯綮：人主若偏信惡言，則如【韓非子·孤憤】所言"主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之"，終致"君子道消，小人道長"之局。昔漢元帝信石顯之讒而蕭望之死，唐玄宗納李林甫之諫而張九齡黜，皆足為鑑。

二、聽言之道，當法古聖王
【大學】言"好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性"，正與此章相發明。管子有言："明主之聽言也，美惡不逾其真。"魏徵所憂"聞善或疑"，實悖【尚書】"稽於眾，捨己從人"之訓。昔舜設誹謗之木，禹懸諫鼓，皆深諳"以古哲鑒己"三昧。故【帝范】云："夫取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。"

三、朋黨之辨，關乎政治清濁
歐陽修【朋黨論】可與此互參："君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。"魏徵指陳時弊，謂"清濁共流，善惡無別"，恰如【漢書】所載"紫之奪朱"之嘆。觀宋代新舊黨爭、明代東林之禍，皆因"以同德為朋黨"而起。故【資治通鑑】強調："治亂之機，在於審察君子小人而已。"

四、止水哲人之喻，深得修身要旨
【莊子·德充符】云："人莫鑑於流水而鑑於止水。"魏徵以"鑒貌止水"為喻，暗合【中庸】"慎獨"之功。唐太宗嘗謂："以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。"此正【貞觀政要】全書之微旨。司馬光【稽古錄】云："人主之德有三：曰仁，曰明，曰武。"而"明"德之首，正在"以古哲鑒己"。

結語：
【貞觀政要】此章，實為帝王心學之樞要。魏徵所言"以古哲鑒己"，非徒觀往事耳，要在【孟子】所謂"反求諸己"。昔范仲淹上【百官圖】而遭貶，猶言"寧鳴而死，不默而生"，此真君子之道。願今之執政者，能體"止水明鑑"之喻，察"清濁分流"之機，則盛世可期矣。