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墨子】卷31非儒3近以修身不義不處興天下利君子之道 題文詩： 夫一道術,學業仁義,大以治人,小以任官, 遠施周偏,近以修身,不義不處,非理不行, 興天下利,曲直周旋,不利則止,君子之道. 所聞孔某,之行則本,與此相反.昔齊景公, 問曰孔子,為人何如?晏子不對,復問不對. 景公曰以,孔某語吾,者眾矣俱,以為賢人; 今吾問之,子何不對?晏子對曰:嬰聞所謂, 雖賢人者,入人之國,必務合其,君臣之親, 弭上下怨.孔某之荊,知白公謀,奉以石乞, 君身幾滅,而白公戮;嬰聞賢人,得上不虛, 得下不危,言聽於君,必利於人,教行於下, 必利於上,是以言明,而易知也,行明易從, 行義可明,乎民謀慮,通乎君臣.孔某深慮, 同謀奉賊,勞思盡知,以行邪也,勸下亂上, 教臣殺君,非賢之行;入人之國,與人之賊, 非義之類;知人不忠,趣之為亂,非仁義類. 逃人後謀,避人後言,行義不可,明之於民, 謀慮不可,通於君臣,不知孔某,有異白公. 是以不對.景公曰貺,寡人者眾,非子則吾, 終身不知,孔某之與,白公同也!孔某之齊, 見景公悅,欲封尼溪,以告晏子.晏子曰否, 夫儒浩居,而自順也,不可教下;好樂淫人, 不可使治;立命怠事,不可守職;崇喪遂哀, 不可慈民;機服勉容,不可導眾.孔某盛容, 修飾蠱世,弦歌鼓舞,以聚徒人,繁登降之, 禮以示儀,務趨翔之,節以觀眾,博學不可, 使議世事,勞思不可,以補益民;累壽不能, 盡其學問;當年不能,行其繁禮;積財不能, 贍其樂欲;繁飾邪術,以營世君,盛為聲樂, 以淫愚民.其道不可,以示於世,其學不可, 以導於眾.今君封之,以利齊俗,其非所以, 導國先眾.景公曰善!於是厚禮,留封敬見, 不問其道.人非聖賢,孰能無過,不以一眚, 掩其大德,孔聖精誠,傳仁遞義,義薄雲天.【原文】3 夫一道術學業仁義者①，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，不利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。齊景公問晏子曰②：『孔子為人何如?』晏子不對，公又復問，不對。景公曰：『以孔某語寡人者眾矣③，俱以為賢人也。今寡人問之，而子不對，何也?』晏子對曰：『嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨④。孔某之荊⑤，知白公之謀⑥，而奉之以石乞⑦，君身幾滅而白公戮⑧。嬰聞賢人得上不虛⑨，得下不危⑩，言聽於君必利人，教行於下必利上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也;入人之國而與人之賊，非義之類也;知人不忠，趣之為亂，非仁義之類也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。』景公曰：『嗚呼!貺寡人者眾矣⑪，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也!』孔某之齊，見景公。景公悅，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：『不可。夫儒，浩居而自順者也⑫，不可以教下;好樂而淫人⑬，不可使親治;立命而怠事，不可使守職;崇喪遂哀⑭，不可使慈民;機服勉容⑮，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀⑰，務趨翔之節以觀眾⑱，博學不可使議世，勞思不可以補民⑲，累壽不能盡其學⑳，當年不能行其禮㉑，積財不能贍其樂㉒，繁飾邪術以營世君㉓，盛為聲樂以淫遇民㉔。其道不可以示世㉕，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾㉖。』公曰：『善!』於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。 【注釋】 ① 夫一道術學業仁義者： 用仁義統一道理、方法、學問和事業。 ② 齊景公： 齊國國君，名杵臼，前547至前490年在位。晏子： 名嬰，齊相，著名政治家。 ③ 寡人： 寡德之人，諸侯自稱的謙詞。 ④ 弭： 弭止，平息。 ⑤ 孔某之荊： 【史記·孔子世家】載，楚昭王迎孔子至楚事，在哀公6年(前489)。 ⑥ 白公： 楚平王孫，名勝，與石乞作亂事，見【左傳·哀公十六年】。 ⑦ 奉： 奉獻。石乞： 白公黨羽。哀公十六年(前479)秋，白公在楚國作亂，殺令尹子西(公子申)，劫楚惠王，後失敗，自縊死。 ⑧ 君： 楚惠王。 ⑨ 得上不虛： 得到君主任用，不虛占職位。 ⑩ 得下不危： 得下民信仰，不危及於上。 ⑪ 貺： 賜，賜教。 ⑫ 浩居而自順： 驕傲自滿，自以為是。浩居，即倨傲。 ⑬ 淫人： 迷惑人。 ⑭ 崇喪遂哀： 崇厚喪禮，悲哀不止。 ⑮ 機服勉容： 穿着異服，故作儀容。 ⑯ 蠱世： 蠱惑世人。 ⑰ 繁登降之禮以示儀： 繁瑣進退的禮節，以顯示儀軌。 ⑱ 務趨翔之節以觀眾： 致力於快步盤旋的禮儀，以取悅觀眾。 ⑲ 補民： 補益於人民。 ⑳ 累壽不能盡其學： 幾輩子都不能弄通他們的學問。 ㉑ 當年不能行其禮： 人到壯年還不能實行他們的禮節。 ㉒ 積財不能贍其樂： 積累的財富不能供給他們樂舞的需求。 ㉓ 繁飾邪術以營世君： 包裝美麗的邪說，以迷惑當世君主。 ㉔ 淫遇民： 禍亂人民。 ㉕ 示世： 公之於世。 ㉖ 導國先眾： 引導國家，率領民眾。 【譯文】 凡道術學業都統一於仁義，都是大則以治人，小則以任官，遠的博施，近的修身。不義的就不居，無理的就不行。務興天下之利，各種舉動，沒有利的就停止。這是君子之道。從我所聽說的孔某的行為，從根本上與此相反。
齊景公問晏子說：『孔子為人怎樣？』晏子不答。齊景公又問一次，還是不答。景公說：『對我說孔某人的人很多，都以為是賢人。今我問你，你不回答，為什麼？』晏子答道：『晏嬰不肖，不足以認識賢人。雖如此，晏嬰聽說所謂賢人，進了別國，必要和合君臣的感情，調和上下的怨仇。孔某人到楚國，已經知道了白公的陰謀，而把石乞獻給他。國君幾乎身亡，而白公被殺。晏嬰聽說賢人不虛君主的信任，擁有民心而不作亂。對君王說話必然是對別人有利，教導下民必對君上有利。行義可讓民眾知道，考慮計策可讓國君知道。 孔某人精心計劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當的事。鼓勵下面的人反抗上面，教導臣子殺國君，不是賢人的行為埃進入別國，而與叛賊結交，不符合義。知道別人不忠，反而促成他叛亂，不是仁義的行為埃避人後策劃，避人後言說，行義不可讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉。臣晏嬰不知道孔某人和白公的不同之處，所以沒有回答。』景公說：『啊呀！你教給我的很多，不是您，則我終身都不知道孔某人和白公相同。』 孔子到齊國，拜見景公。景公高興，想把尼溪封給他，來告訴晏子。晏子說：『不行。儒家，傲慢而自作主張，不可以教導下民；喜歡音樂而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶於作事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。孔某人盛容修飾以惑亂世人，弦歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節讓眾人觀看。學問雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對民眾沒什麼好處，幾輩子也學不完他們的學問，壯年人也無法行他們繁多的禮節，累積財產也不夠花費在音樂上。多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。他們的道術不可公布於世，他們的學問不可以教導民眾。現在君王封孔子以求對齊國風俗有利，不是引導民眾的方法。』景公說：『好。』於是贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他的道術。 |
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