【墨子】卷10尚同（中）詩解5古聖真情情通上下選賢使能聽遠德博

【墨子】卷10尚同（中）詩解5古聖真情情通上下選賢使能聽遠德博

題文詩：

是故古者,聖王唯而,審以尚同,以為正長,

是故上下,情請為通.上有隱事,遺利下得,

而利之也;下有蓄怨,積害上得,而除之也.

是以數千,萬里之外,有為善者,其室人未,

遍知鄉里,未遍聞之,天子賞之;數千萬里,

之外有為,不善也者,其室人未,遍知鄉里,

未遍聞之,天子罰之.舉天下人,故皆恐懼,

振動惕栗,不敢淫暴,曰天子之,視聽也神!

先王言曰:非神也夫,唯其能使,人之耳目,

助己視聽;使人之吻,助己言談;使人之心,

助己思慮;使人股肱,助己動作.助己視聽,

者眾則其,所聞見遠;助之言談,者眾則其,

德音之所,撫循者博;助思慮眾,則其談謀,

度速得矣;助動作眾,舉事速成.故古聖人,

之所以能,濟事成功,垂名後世,無他故焉,

曰唯能以,尚同為政.古聖真情,情通上下,

選賢使能,至同至正,至義至情,無為而治.

是以先王,之書周頌,之道之曰:載來見王,

聿求厥章.則語古者,國君諸侯,之以春秋,

來朝聘於,天子之廷,受之嚴教,退而治國,

政之所加,莫敢不賓.當此之時,本無有敢,

紛天子教.詩經有曰:我馬維駱,六轡沃若,

載馳載驅,周爰咨度;我馬維騏,六轡若絲,

載馳載驅,周爰咨謀.即此語也.古者國君,

諸侯聞見,善與不善,其皆馳驅,以告天子.

故賞當賢,罰亦當暴,不殺不辜,不失有罪,

尚同之功.故墨子曰:今天下之,王公大人,

士君子誠,欲富其國,眾其人民,治其刑獄,

定其社稷,當若尚同,不可不察,此治之本。

【原文】5故古者聖王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之；數千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：『天子之視聽也神！』先王之言曰：『非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。』助己視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。是以先王之書【周頌】之道之曰：『載來見辟王，聿求厥章。』則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。【詩】曰：『我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。』又曰：『我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰咨謀。』即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：『今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家（12），眾其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。』

【注釋】（12）請：誠。

【譯文】

所以古代的聖王，因為能夠審慎地統一民眾的意見，立為行政長官，所以上下之情就溝通了。上面若有尚被隱蔽而遺置的利益，下面的人能夠隨時開發他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨和害，上面也能夠隨時除掉他。所以遠在數千或數萬里之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並賞賜他；遠在數千或數萬里之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並懲罰了他。所以所有天下的人，十分害怕和震動戰慄，不敢做淫暴的事。說：『天子的視聽如神。』先王說過這樣的話：『不是神，只是能夠使他人的耳目幫助自己視聽；使他人的唇吻幫助自己言談，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己動作。』幫助他視聽的人多，那麼他的所見所聞就廣大了；幫助他言談的人多，那麼他的聲音所安撫範圍就廣闊了；幫助他思考的人多，那麼計劃很快就能實行了；幫助他動作的人多，那麼他所做的事情很快就能成功了。所以古代的聖人能夠把事情辦成功、名垂後世，沒有別的其他原因，只是能夠以上同的原則來行使政事。
    所以先王的書【周頌】上曾說過：『始來見君王，尋求（車服禮儀等）文章制度。』這說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴厲的教令，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。當這個時候，根本沒有人敢變亂天子的教令，【詩經】上說：『我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬韁繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢訪查問。』又說：『我的馬是青黑色毛片的，六條馬韁繩象絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃。』說的就是這個意思。古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報告天子。所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪，

這就是上同帶來的功效。所以墨子說：『現在天下的王公大人士君子，如果真想使他們的國家富有，人民眾多，刑政治理，國家安定，就不可不考察上同，因為這是為政的根本。』

【墨子·尚同中】詮解：古聖治道中的上下通情與選賢之要

【墨子·尚同中】此章闡發古聖王以『尚同』為政之本，其核心在於『情通上下』與『選賢使能』。墨子所言『唯而審以尚同，以為正長』，非徒制度之設，實乃以『真情』為紐帶，構建上下無蔽、利害相濟的治理體系。今試析其義理，以明墨家治道之精微。

一、尚同之本：情通而利害相濟
『上下情請為通』一句，乃全章樞要。墨子強調，聖王立政，必使下情上達、上意下貫，二者以『真情』相感。所謂『上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之』，揭示上下互通之效：在上者若未能察民生之利，百姓可直言補益；在下者若有冤屈積弊，君主可及時消弭。此中『情』非私情，而是『兼愛』之公心，即【尚同】篇所謂『一同天下之義』的道德基礎。

二、選賢使能：聽遠德博之基
『選賢使能』為墨家政治實踐之關鍵。墨子屢言『古者聖王甚尊尚賢而任使能』（【尚賢】），此章雖未明言，然『正長』之立必以賢能為準。唯有德者居位，方能『聽遠』——廣納四方之言；『德博』——澤被天下之眾。此與儒家『舉直錯諸枉』相通，然墨家更重實效：賢能者須能『興利除害』，使『飢者得食，寒者得衣』（【非命】），方合『尚同』之實。

三、古今之鑑：尚同的現代啟示
墨子之論，直指政權合法性根源——上下互通則治，壅蔽則亂。其『情通』思想，可解為信息透明與民意反饋機制；而『選賢』標準，則強調能力與道德並重。今日觀之，若執政者能『審以尚同』，避免『上有政策，下有對策』之弊，或可減少社會矛盾。然墨家之局限，在於過於理想化『一同』之效，未若儒家重『禮』以調和差異，此又讀者當深思處。

結語
【尚同中】此段以『情通上下』為綱，以『選賢除害』為用，彰顯墨家務實濟世的政道觀。其言簡意深，雖千載之下，猶足為治政者鏡鑒。然須辨明：墨家之『同』非強求一致，而是以兼愛為本、以賢能為器，達成『和而不同』之治。學者當結合【尚賢】【兼愛】諸篇，方能全窺墨學之真諦。

（全文約780字）

按：本文依墨家義理，側重文本分析，兼及現代詮釋，力求不失古義而啟新思。若需進一步探討尚同與民主思想之異同，或可另文詳述。

【墨子·尚同中】詮解：古聖治道以情通上下、選賢為樞

【墨子·尚同中】此章闡發聖王治世之要，核心在於『尚同』與『選賢』，而貫通二者者，實為『真情』。墨子所言『情請為通』，非僅政令之通達，更強調上下以誠相感、以利相濟的治道本質。今試析其理如下：

一、尚同之本：以情為樞
『聖王唯而審以尚同』者，謂古聖立政，必以『尚同』為綱，然其根基在於『情通』。墨子屢言『上下情請為通』，此『情』字當解作『實情』與『誠心』二義。
1. 實情上達：上有隱微之政弊、未興之利民舉措（『隱事遺利』），因下情得通，故能補益；
2. 民怨得泄：下有所蓄之怨、所積之害（『蓄怨積害』），因上聽廣納，故能除之。
此即【尚同】所謂『上下同義』之真諦——非強求表面一致，而在政令與民心之真實相應。

二、選賢為徑：德博聽遠
『選賢使能』為墨家核心主張，此章雖未明言，然『情通』之實現，必賴賢才。何以故？
1. 賢者能『聽遠』：賢正長不囿於近習之見，能察四方民瘼，如【尚賢】云『舉公義，辟私怨』；
2. 德博則『利周』：賢者德澤廣被，故能兼顧『隱事遺利』與『蓄怨積害』，使上下利益均沾。
墨子之『賢』，非僅道德楷模，更是能貫通上下、務實濟世的治術之才。

三、古聖治術：由真情而及制度
墨子托古立言，稱『古者聖王』之治，實為建構其理想政體：
1. 制度層面：通過『尚同』建立層級分明的行政體系，使信息自下而上無滯；
2. 倫理層面：以『兼愛』為情感基礎，消弭上下對立，使『蓄怨』無所生。
此二者皆需『真情』為紐帶——無真情，則制度為虛文；無制度，則真情難落實。

結語：墨家治道的現代啟示
墨子之論，於今日猶有深意。所謂『情通上下』，實為良政之本：政策需根植民情，行政須以賢能為干。若徒尚形式統一而漠視真實民意，則『尚同』易淪為專制之具；反之，若徒有民意上達而無賢能斡旋，則怨利交織，終難調和。故讀【尚同】者，當於『真情』與『尚賢』間求其平衡，斯得墨學之精義矣。

（全文約780字）

按：本文依墨家思想體系，緊扣文本，析『情通』為政道關鍵，兼論選賢之效，以見古聖治術之周密。語言力求簡古，義理務求明晰，庶幾合於國學詮釋之體。