【墨子】卷6辭過詩解1聖作宮室便生民足奢君厚斂築宮國貧

題文詩：

子墨子曰:古民未知,為宮室時,就陵阜而,
居穴而處,潤濕傷民,故聖王乃,作為宮室.
為宮室法,曰室高足,以辟潤濕,邊圉風寒,
上足以待,雪霜雨露,宮牆之高,而足以別,
男女之禮,僅此則止.費財勞力,不加利者,
凡不為也.以其常役,修其城郭,民勞不傷,
以其常征,收其租稅,民費不病;民所苦者,
苦於厚作,斂於百姓.是故聖王,作為宮室,
便於生不,以為觀樂;作為衣服,帶履便身,
不為辟怪.故節於身,誨於民故,天下之民,
可得而治,財用得足.利民為本,本立道生,
非奢非侈.當今之主,其為宮室,與此異矣.
必厚作斂,而暴奪民,衣食之財,以為宮室,
台榭曲直,之望青黃,刻鏤飾為,宮室若此,
故左右皆,法象之故,其財不足,以待凶飢,
以振孤寡,故國貧而,民難治也.君主欲實,
天下之治,而惡其亂,當為宮室,不可不節.

_{本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。主旨與【節用】篇基本相同。篇題所謂辭過，即要求時君改掉這五方面的過失。}

子墨子曰：『古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止_{謹：通『僅』}。凡費財勞力，不加利者，不為也。役_{役：上當有『以其常』三字}，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正_{正：通『征』}，收其租稅，則民費而不病，民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶飢、振孤寡，故國貧而民難治也。君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。

譯文墨子說：『上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以聖王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮牆的高度足以分隔內外，使男女有別——僅此而已。凡屬勞民傷財而不增加益處的事，是不會做的。_照常規分派勞役，修治城郭，那麼民眾就雖勞苦而不至傷害；照常規徵收租稅，那麼民眾雖破費而不至困苦。因為民眾所疾苦並不是這些，而是苦於對老百姓橫徵暴斂。所以聖王開始製造宮室，只為方便生活，並不是為了觀賞之樂；開始創製衣服帶履，只為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。所以，_聖王自身節儉，_{以身作則地}教導百姓，因而天下的民眾得以治理，財用得以充足。
現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫徵暴斂，強奪民眾的衣食之資用來營造宮室，_在宮室上修造台榭曲折的景觀，講究顏色雕刻的裝飾。營造宮室如此_鋪張，身邊的人都效法這種做法，因此財用_被浪費而不能應付凶年饑饉，振恤孤寡之人，所以國家窮困而人民無法治理。國君若是真希望天下得到治理，而不願其混亂，那麼，營造宮室就不可不節儉。？

【墨子·辭過】宮室營造之道發微

【墨子·辭過】首章所言宮室之制，實為華夏營造哲學之精髓。聖王作宮室，非為觀樂之具，乃"便於生"之器，此中深意，值得今人三復其言。

考【禮記·禮運】"昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢"之說，與墨子所述古民"就陵阜而居，穴而處"的原始狀態相印證。聖王制宮室，首重功能性三要：地基"足以辟潤濕"，牆體"足以圉風寒"，屋頂"足以待雪霜雨露"。此三者，實為建築本質之回歸。【考工記】所謂"匠人營國，方九里，旁三門"的規制，亦當以此功能性為本。

尤可注意者，墨子提出"宮牆之高足以別男女之禮"的倫理功能。此說與【周易·繫辭】"上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨"的記載相發明。宮室之興，不僅為避風雨，更為人倫秩序之確立。【白虎通義】言"宮之為言中也"，正謂此倫理空間之營造。

墨家特別強調"凡費財勞力，不加利者，不為也"的實用原則。此與儒家"卑宮室而盡力乎溝洫"（【論語·泰伯】）的節儉思想相通，而更具工具理性色彩。其"常役不傷民，常征不病民"的主張，實為"輕徭薄賦"政治哲學的先聲。管子所謂"取於民有度"（【管子·權修】），正是此意。

反觀墨子所斥當時君主"台榭曲直之望，青黃刻鏤之飾"的奢靡之風，在【左傳·襄公三十一年】"宮室崇侈，民力雕盡"的記載中可得印證。這種"法象"效應導致的"國貧民難治"，恰如【孟子·離婁上】所言"上有好者，下必有甚焉者矣"。

墨學宮室觀之當代啟示有三：其一，建築當回歸"便於生"的本質功能；其二，營造活動須遵循"不加利者不為"的經濟理性；其三，統治者宮室規格具有"法象"天下的示範效應。此中智慧，於今之城鄉建設中，猶不失為鏡鑒。

要之，【辭過】篇揭示的宮室之道，實為一種"工具理性"與"價值理性"的統一。其說雖簡，而意蘊深遠，誠為華夏營造文化之正源。

【墨子·辭過】宮室營造之道發微

【墨子·辭過】首章以宮室營造為切入點，深刻揭示了聖王之道與當今之主的本質差異。墨子曰："古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處"，此語道出先民"穴居野處"（【周易·繫辭】）的原始狀態。聖王制宮室之法，實乃"觀象制器"（【周易·繫辭】）的文明創製，其要義有三：

一、功能本位，止於至善
宮室營造以"避潤濕、圉風寒、待雪霜"為基本功能，"宮牆之高足以別男女之禮"則體現禮制精神。此與【禮記·禮運】"昔者先王未有宮室，冬則居營窟"的記載相印證。墨子特別強調"謹此則止"，暗合【周易·艮卦】"時止則止"的哲學智慧，反對過度營造。

二、節用愛人，政教相維
聖王"以其常役修城郭""以其常徵收租稅"，體現"使民以時"（【論語·學而】）的治國理念。墨子指出"民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓"，直指"苛政猛於虎"（【禮記·檀弓】）的社會現實。其"節於身，誨於民"的主張，與【尚書·無逸】"先知稼穡之艱難"的訓誡一脈相承。

三、奢儉之辨，存亡之道
當今之主"厚作斂於百姓"營造"青黃刻鏤之飾"，恰如【左傳·襄公二十四年】所斥"侈，惡之大也"。墨子警告此風將導致"財不足以待凶飢"，與【管子·八觀】"國侈則用費，用費則民貧"的論斷互為表里。其"不可不節"的呼籲，實為【孟子·梁惠王上】"不違農時"主張的先聲。

要而論之，墨子宮室觀以"利民為本"，其"不加利者不為"的實用主義原則，既是對【尚書·五子之歌】"峻宇雕牆"的批判，亦為【老子】"聖人去甚去奢去泰"思想的具體演繹。篇末"國貧而民難治"的警示，至今仍發人深省。