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[道學研究] 劉向【說苑】卷20反質詩解9舍囿為民去奢取儉淫惑國亡晏子引詩景公酒退

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達性暢情 發表於 2022-8-25 18:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
劉向說苑卷20反質詩解9舍囿為民去奢取儉淫惑國亡晏子引詩景公酒退
題文詩:
魯築郎囿,季平子也,欲速,叔孫昭子,
詩經曰:經始勿亟,庶民子來;焉用速成?
以虐其民,可乎?無囿尚可,惡聞嬉戲,
之游,所治民乎?衛叔孫文,問王孫夏,
曰吾先君,之廟小也,吾欲更之,其則可乎?
王孫夏:古之君子,以儉為禮;今之君子,
以汰易之;衛國雖貧,豈無文履,一奇以易,
十稷繡哉?以為非禮.文子乃止.晉文公合,
諸侯盟曰:吾聞也,國昏不由,聲色必由,
奸利好樂,聲色;貪奸者惑,淫惑之國,
不亡必殘;自今以來,以美妾,疑妻無以,
聲樂妨政,以姦情,害公,貨利示下.
倘若其有,是謂,伐其根素,流於華葉;
若此者也,有患無憂,有寇勿弭.不如言者,
示之.君子聞之,曰文公,其知道乎?
其不王者,猶無佐也.晏子昔請,景公,
日暮,呼具火,晏子辭曰:經有:
之俄;言失德也;屢舞傞傞,言失容也;
既醉以酒,既飽以德;既醉而出,並受其福;
賓主之禮.醉而不出,是謂伐德;賓主之罪,
嬰卜其日,未卜其夜.公曰善,舉酒祭之,
出曰:豈過我哉?吾托國於,晏子以其.
家貧善吾,不欲淫侈,而況,寡人謀國?
【原文】  魯築郎囿,季平子欲速成,叔孫昭子曰:『安用其速成也?以虐其民,其可乎?無囿尚可乎,惡聞嬉戲之游,罷其所治之民乎?』【注釋】出自【左傳.昭公九年】
原文:孟僖子如齊殷聘〔1〕,禮也。
冬,築郎囿,書,時也。季平子欲其速成也〔2〕,叔孫昭子曰:『【詩】曰:「經始勿亟,庶民子來〔3〕。」焉用速成?其以剿民也〔4〕。無囿猶可,無民其可乎?』
【注釋】
〔1〕殷聘:盛大的聘問。
〔2〕季平子:季孫意如,悼子之子,武子之孫。
〔3〕所引詩見【詩·大雅·靈台】。
〔4〕剿:勞。
【譯文】
孟僖子到齊國舉行盛大的聘問,這是合於禮的。
  冬季,修造郎囿。【春秋】加以記載,這是由於合於時令。季平子想要迅速完成,叔孫昭子說:『【詩】說:「營造開始不要着急,百姓卻像兒子一樣自動跑來。」哪裡用得着急於求成來勞累百姓呢?沒有園林還是可以的,沒有百姓可以嗎?』【原文】  衛叔孫文子問於王孫夏曰:『吾先君之廟小,吾欲更之,可乎?』對曰:『古之君子,以儉為禮;今之君子,以汰易之。夫衛國雖貧,豈無文履一奇,以易十稷之繡哉?以為非禮也。』文子乃止。【注釋】
孫文子』:姓孫,名林父,諡文,故稱孫文子。春秋時期衛國人,孫良夫之子。
孫林父與衛穆公為同姓。根據【世本】:孫氏出於衛武公,至林父,八世,是同姓也。
【原文】晉文公合諸侯而盟曰:『吾聞國之昏,不由聲色,必由奸利好樂,聲色者,淫也;貪奸者,惑也,夫淫惑之國,不亡必殘。自今以來,無以美妾疑妻,無以聲樂妨政,無以姦情害公,無以貨利示下。其有之者,是謂伐其根素,流於華葉;若此者,有患無憂,有寇勿弭。不如言者盟示之。』於是君子聞之曰:『文公其知道乎?其不王者猶無佐也。』【原文】  晏子飲景公酒,日暮,公呼具火,晏子辭曰:『詩曰:「側之俄。」言失德也;「屢舞傞傞。」言失容也。「既醉以酒,既飽以德。」「既醉而出,並受其福。」賓主之禮也。「醉而不出,是謂伐德。」賓主之罪也。嬰已卜其日,未卜其夜。』公曰:『善。』舉酒而祭之,再拜而出,曰:『豈過我哉?吾托國於晏子也。以其家貧善寡人,不欲淫侈也,而況與寡人謀國乎?』
【注釋】1出自【晏子春秋卷5·內篇】晏子飲景公酒公呼具火晏子稱詩以辭:
  晏子飲景公酒,日暮,公呼具火,晏子辭曰:『詩云:「側弁之俄」,言失德也。「屢舞傞傞」,言失容也。「既醉以酒,既飽以德,既醉而出,並受其福」,賓主之禮也。「醉而不出,是謂伐德」,賓之罪也。嬰已卜其日,未卜其夜。』
  公曰:『善。』舉酒祭之,再拜而出。曰:『豈過我哉,吾託國於晏子也。以其家貨養寡人,不欲其淫侈也,而況與寡人謀國乎!』
2『側弁之俄,屢舞傞傞...既醉而出,並受其福。醉而不出,是謂伐德。』
弁(biàn):皮帽。俄:傾斜不正。傞(suō)傞:醉舞不止貌。
出自【詩經·小雅·賓之初筵】賓既醉止,載號載呶。亂我籩豆,屢舞僛僛。是曰既醉,不知其郵。側弁之俄,屢舞傞傞。既醉而出,並受其福。醉而不出,是謂伐德。飲酒孔嘉,維其令儀。
譯文:客人喝醉酒以後你就看吧,又是大呼小叫還吵鬧不迭;打翻了我筵席上的籩和豆,手上亂抓亂撓步態也歪斜。這都是喝酒不節制惹的禍,不知道自己犯下多大過錯。頭上歪戴着帽子出盡洋相,還總是狂呼不止醉舞婆娑。如果喝醉了酒你及時離席,賓主雙方你好我好享清福。如果喝醉了酒還賴着不走,這就叫害人害己自取其辱。飲酒本是件非常好的事情,關鍵是要保持形象講風度。
【譯文】
晏子請景公飲酒,天黑了,景公呼喚準備燈火。晏子辭謝說:『【詩經】上說,「帽子歪斜,身子趔趄」是酒後失德。「酒醉起舞不知休止」講的是酒後失態。「酒醉即走,大家得福」,講的是客人對主人應有的禮節。「醉後不走,便叫損德」,這是客人的過失。我選擇白天請您飲酒,沒有選擇晚上請你飲酒。』景公說;『好。』舉起酒杯向主人表示稱讚飲食豐盛後,再度拜謝後離開晏子家。說;『實在責備我的過錯吧?我願將國事託付給晏子。他家中貧窮,卻很好的招待了我,我不想使飲宴過於奢侈,更何況我還要他與我共謀國家大事呢!』

戴沿柔 發表於 2025-4-30 23:02 | 顯示全部樓層
【說苑·反質】第九則闡微:論為政去奢取儉之道

【說苑】卷二十所載魯國築郎囿之事,實為先秦政治哲學中"民本"與"奢儉之辨"的典型案例。季平子欲速成囿,叔孫昭子引【詩·大雅·靈台】"經始勿亟,庶民子來"相諫,此中深意可分三重解之:

一、經學語境下的為政時序觀
【靈台】本述文王建靈台時"庶民攻之,不日成之"的盛況。鄭玄箋云:"度始靈台之基趾,非有急成之意,眾民各以子成父事而來攻之。"叔孫昭子引此,正是以文王"不疾而速"的德政對照季平子"速成虐民"之失。考【孟子·梁惠王上】載文王囿"方七十里,芻蕘者往焉",與季平子"疲民以嬉"形成鮮明對比,此乃儒家"使民以時"(【論語·學而】)政治倫理的具體體現。

二、政治哲學中的奢儉之辨
叔孫昭子"無囿尚可"之論,直指為政本質。管子曰:"國侈則用費,用費則民貧"(【管子·八觀】),晏子亦言"儉於藉斂,節於貨財"(【晏子春秋·內篇問下】)。觀【說苑】同卷載晏子諫景公罷酒事,其引【詩】"靡不有初,鮮克有終",正是警示奢靡之始即為亂亡之漸。漢代賈誼【新書·禮】云"去淫侈之俗,行節儉之術",與此章義理一脈相承。

三、歷史語境中的反質精神
劉向編此章於"反質"卷中,實有深意。西漢元成之世,皇室大起苑囿,成帝"廣開苑囿,穿治昆明池"(【漢書·成帝紀】),正與此篇所述形成歷史迴響。班固【西都賦】"繚以周牆,四百餘里"的描寫,恰是叔孫昭子所斥"疲民以嬉"的擴大呈現。劉向通過叔孫昭子之口,實為諷喻當世奢靡之風。

要之,此章以"舍囿為民"為表,以"去奢取儉"為里,最終歸於"淫惑國亡"的警示。其引【詩】證事的言說方式,既體現先秦"詩教"傳統,又彰顯儒家"為政以德"的核心主張。今日讀之,猶見其"節用愛人"(【論語·學而】)的永恆價值。
肖負收巳 發表於 2025-5-7 02:53 | 顯示全部樓層
【說苑·反質】第九則釋義:崇儉戒奢的為政之道

劉向【說苑·反質】所載"魯築郎囿"與"晏子諫酒"二事,實為闡釋"反質歸真"政治哲學之雙璧。季平子欲速成郎囿,叔孫昭子引【詩·大雅·靈台】"經始勿亟,庶民子來"相諫,此中深意可分三層解之:

一、經學語境下的為政時序
"勿亟"出自周文王築靈台典故,鄭玄注云:"度始靈台之基趾,非有急成之意。"賈誼【新書·禮篇】謂"民之治在於吏之不敢亟",正與昭子"焉用速成以虐其民"相呼應。先秦囿苑之設本合禮制,【周禮·地官】載"囿人掌囿游之獸禁",然【孟子】已言"文王之囿方七十里,芻蕘者往焉",是知聖王之囿必與民共利。季氏違此古道,故昭子以"無囿尚可"相警,此即【老子】"去甚去奢"之實踐。

二、晏子諫酒的禮義維度
晏嬰面對景公"酒酣"失禮之舉,引【詩·邶風·匏有苦葉】"濟盈不濡軌"諷喻,毛傳釋此句為"由輈以上為軌",喻守禮當如車行不逾軌。晏子更以"淫於酒"直指要害,【尚書·無逸】早有"無若殷王受之迷亂,酗於酒德"之戒。其"酒退"結局,恰印證【禮記·樂記】"君子反情以和其志"的修身準則。

三、反質思想的現實關照
兩則故事皆貫穿着"舍囿為民"的施政倫理。叔孫昭子謂"惡聞嬉戲之游疲其民",與【管子·牧民】"省宮室、去雕琢"主張同調。晏子以"淫惑國亡"為誡,正是【韓非子·十過】"耽於女樂,不顧國政,則亡國之禍也"的預演。此種"去奢取儉"思想,在漢代桓寬【鹽鐵論】中發展為"崇本抑末"的治國方略。

要而論之,此章通過魯衛齊三國的政治鏡鑒,揭示了"反質"即回歸政道本真的核心命題。劉向編次此篇於【說苑】終卷,實有深意存焉——當政者若不能以【詩】【書】為鏡,以民瘼為念,則雖台榭華美、酒醴豐盛,終不免"淫惑國亡"之譏。今日讀之,猶見其警示價值如晨鐘暮鼓,發人深省。

(全文798字)

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