劉向【說苑】卷10敬慎詩解12慎其所從修身正行慎終如始恭敬忠信

題文詩：

羅者所得,黃口小雀,孔子見曰:黃口盡得,
而大雀何,獨不得也?羅者對曰:大雀善驚,
難得黃口,貪食易得.黃口也從,大爵不得,
大爵也從,黃口可得.孔子於是,顧謂弟子,
曰君子必,慎其所從,不得其人,有羅網患.
以長者慮,有全身階,隨小者戇,有危亡敗.
修身正行,不可不慎:嗜欲虧行,讒諛亂心,
眾口回意,憂患也者,生於所忽,禍起細微,
污辱難湔,敗事不可,後而追不,深念遠慮,
後悔幾何?夫徼幸者,伐性之斧;嗜欲也者,
逐禍之馬;謾諛也者,窮辱之舍;取虐於人,
趨禍之路,故去徼幸,且務忠信,節嗜欲無,
取虐於人,則稱君子,名聲常存.夫怨生於,
有恩不報,福多禍生,安危存於,自處出令,
不困在於,蚤豫存亡,在於得人,慎終如始,
乃能長久.能行此五,可以全身,己所不欲,
勿施於人,是謂要道.顏回也將,西遊於宋,
問孔子曰:何以為身?孔子乃曰:恭敬忠信,
可以為身;恭免於眾,敬則人愛,忠則人與,
信則人恃;人之所愛,所與所恃,必免於患,
可臨國家,何況於身?故不比數,而比於疏,
不亦遠乎?不修其中,而修外者,不亦反乎?
不先慮事,臨難乃謀,不亦晚乎?真情恭敬,
忠信始終,能始能終,善始善終,始終不渝.

孔子見羅_{網羅，捕捉}者，其所得者皆黃口_{鳥幼時，嘴邊黃色未褪，故稱之}也，孔子曰：『黃口盡得，大爵獨不得，何也？』羅者對曰：『（大雀善驚_{善於警覺。意為警惕性高}而難得，黃口貪_貪求食而易得。）黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。』孔子顧謂弟子曰：『君子慎所從，不得其人則有羅網之患。』

參考出自【孔子家語】卷15六本
【原文】孔子見羅_{網羅，捕捉}雀者所得皆黃口_{鳥幼時，嘴邊黃色未褪，故稱之}小雀。夫子問之曰：『大雀獨不得，何也？』羅者曰：『大雀善驚_{善於警覺。意為警惕性高}而難得，黃口貪_貪求食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得。』孔子顧謂弟子曰：『善驚以遠害，利_貪利食而忘患，自其心矣，而以_{四庫、同文本前有『獨』字}所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇_{zhuàng，痴、傻、愚。[gàng]：傻，愣，魯莽：～頭～腦。[zhuàng]：剛直：～直}，而有危亡之敗也。』

參考譯文【孔子家語】卷15六本：
孔子去看用羅網捉鳥的人，見捉到的都是黃口小鳥。孔子詢問那個人：『大鳥卻捕不到，這是為什麼呢？』捕鳥人說：『大鳥容易驚覺，所以難以捕捉到，小鳥貪吃，所以容易捕捉到。小鳥跟從大鳥，就捕捉不到了；大鳥跟着小鳥時，也捕捉不到。』
孔子回過頭對弟子們說：『容易受到驚嚇的（大鳥）就能遠離禍害，喜歡貪食的（小鳥）就容易忘記禍患，這是出自它們的本性啊！跟從不同的人就會有不同的禍與福。所以道德上有修養的人要謹慎選擇自己跟從的人，藉助年長者的謀慮就有保全自己的方法，仿效年輕人的愚蠢和魯莽，就會有面臨危險死亡的禍患呀。』

修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，污辱難湔_洗灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？夫徼幸_僥倖者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。怨生於不報，禍生於多福_{此句話是說怨生於有了恩情卻不知報答人家，因此人家含怨。禍生於安享的太平，太平的驕奢淫逸定會成為災禍的本源}，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人_{安危在出令，存亡在所任。（司馬遷【史記·楚元王世家】）：國家的安危在於發出的政令，國家的存亡在於任用的大臣}，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是謂要道也。

顏回將西遊，問於孔子曰：『何以為身？』孔子曰：『恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？』

參考出自【孔子家語】卷13賢君
【原文】顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：『何以為身?』子曰：『恭、敬、忠、信而已矣。恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之。勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉!故夫不比於數_{[shù]表示、劃分或計算出來的量：技藝，學術：。命運，天命：數[shǔ]一個一個地計算：比較起來突出：責備，列舉過錯：談論，述說：～典忘祖（喻忘掉自己本來的情況，亦喻對於本國歷史的無知）。數[shuò]屢次：踈shū古同『疏』}而比於踈，不亦遠乎?不修其中而修外者，不亦反乎?慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎?

參考譯文顏淵將要向西遊學於宋國，臨行前，求教孔子道：『我應該用什麼立身?』
孔子說：『注意做到恭、敬、忠、信，就可以了。做到了恭、敬，就能遠離禍患，別人都會喜愛你；做到了忠、信，別人就會信任你，這樣你就能團結更多的人。做到了恭、敬、忠、信四點，可以把國家治好，哪裡只是有利於自己一人而已呢？另外，還要注意三點：不靠攏與自己親迎的人，卻靠攏跟自己疏淡的人，這樣不就失去親友的幫助了嗎？不修養自己的心性，使心性純良，卻只顧修飾自己的外表，追求外在的華美，不是搞反了、弄顛倒了嗎？做什麼事情，不先考慮成熟，事到臨頭，才開始謀劃，不就晚了嗎？』

【說苑·敬慎】篇析義：君子慎其所從之道

（一）羅雀之喻與處世之道
【說苑】所載孔子觀羅雀事，實為修身之要義。黃口小雀因貪食易得，大雀善驚難獲，此中深意可比君子處世之道。孔子特舉"黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得"二語，揭示人際交往之關鍵：親近賢者則安，狎近小人則危。羅者之網，實喻人世種種陷阱，故夫子誡曰"君子慎所從"，此與【周易·繫辭】"君子慎密而不出"、【論語·里仁】"里仁為美"之說互通。

（二）修身四戒與忠信之本
篇中列四戒尤為精警：徼幸如伐性之斧，嗜欲似逐禍之馬，謾諛類窮辱之舍，虐人乃趨禍之路。此四者實為敗德之端，與【尚書·太甲】"欲敗度，縱敗禮"之說相發明。而"務忠信，節嗜欲"六字，尤見儒家修養核心。【論語·學而】言"主忠信"，此處更申其義：忠信非僅德行，實為保身之要術。君子能持此二者，則如【中庸】所謂"誠者物之終始"，可致名聲常存。

（三）慎終如始的實踐智慧
"慎終如始"之說，源自【尚書·太甲】"慎終於始"，老子亦言"慎終如始，則無敗事"。本文特強調"先慮""早豫"的重要性，此即【禮記·中庸】"凡事豫則立"之旨。顏回問修身，孔子答以"恭敬忠信"，四者實為一體：恭主容儀，敬存內心，忠以應事，信以待人。【論語·衛靈公】載"言忠信，行篤敬"，正可與此互參。

（四）處世哲學的現代啟示
篇末"己所不欲勿施於人"八字，實為儒家恕道精髓。觀全文要義，可見古人修身並非空言道德，實含深刻處世智慧。今日讀之，猶見其警示意義：在信息紛雜之世，尤當慎所從；於物慾橫流之際，更需節嗜欲。所謂"恭敬忠信"，非特古人專利，實為今人立身之基。

【說苑】此篇文字簡練而義蘊深厚，將儒家慎獨之道、忠信之教、處世之方熔於一爐。讀者苟能體味"黃口從大雀"之喻，踐行"慎終如始"之訓，則庶幾可免羅網之患，臻於君子之域矣。

【說苑·敬慎】篇抉微：論君子慎從之道與修身要義

劉向【說苑】卷十【敬慎】所載孔子觀羅雀之喻，實為修身立命之樞要。此章以黃口小雀與大雀之得失為譬，揭示「慎其所從」之深意。今試析其理趣，以明君子處世之道。

一、羅雀之喻與慎從之理
孔子見捕雀者盡得黃口而失大雀，羅者釋曰：「大雀善驚難得，黃口貪食易得。」此中暗含君子小人取捨之辨。黃口之易得，喻小人貪利忘險；大雀之難獲，喻君子知幾遠害。尤可深味者，乃「黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得」二語——此非徒言鳥性，實喻人際相從之理：若幼弱依附賢明則得保全，賢明反隨庸愚則必陷羅網。故孔子誡曰：「君子慎所從，不得其人則有羅網之患。」【周易·繫辭】「君子上交不諂，下交不瀆」正與此通。

二、修身四戒與忠信之體
篇中更申修身四戒：「徼幸者伐性之斧，嗜欲者逐禍之馬，謾諛者窮辱之舍，取虐於人者趨禍之路。」此四者實為敗德之端：
1. 徼幸之心：如【尚書】「罔游於逸，罔淫於樂」，君子當守正不趨險。
2. 嗜欲之害：【禮記】云「傲不可長，欲不可縱」，老子「禍莫大於不知足」可相發明。
3. 諛讒之毒：荀子謂「非我而當者，吾師也」，諂媚之言實為德之賊。
4. 凌人之弊：【孟子】「愛人者人恆愛之」，虐人者終自斃。

去此四弊，務忠信、節嗜欲，方為君子立身之本。顏回問「何以為身」，孔子以「恭敬忠信」答之，蓋恭能遠眾怒，敬則得人愛，忠可聚群力，信足恃久遠——此四者實為「慎終如始」之具體工夫。

三、慎微始終與禍福之機
「憂患生於所忽，禍起細微」二語，直指【周易】「履霜堅冰至」之戒。劉向特標「污辱難湔，敗事不可追」，正合曾子「戰戰兢兢，如臨深淵」之意。至若「怨生於有恩不報，福多禍生」，則揭示【老子】「福兮禍所伏」之辯證關係。君子當如【詩經】「靡不有初，鮮克有終」所警，始終持守恭敬忠信，方能「名聲常存」。

結語
觀【敬慎】此章，其要義在「慎」字：慎所從則免羅網，慎嗜欲則全本性，慎始終則遠禍患。孔子以羅雀設教，非獨言觀物之道，實為萬世立「慎」之綱。今人讀此，當思【大學】「慎獨」之功，於細微處見精神，於取捨間明進退，方不負先哲垂訓之深心。

（全文798字）