【莊子】雜篇卷6讓王詩解1天下至重不以害性唯有道者能忘天下

【莊子】雜篇卷6讓王詩解1天下至重不以害性唯有道者能忘天下

題文詩：

堯以天下,讓於許由,許由不受.乃又讓於,

子州支父,子州曰以,我為天子,猶之可也;

然我適有,幽憂之病,方且治之,未有閒暇,

治天下也.天下至重,不以害性,況他物乎!

唯其無以,天下為者,可托天下.舜讓天下,

子州支伯.子州亦曰:有幽憂病,方治未暇,

治天下也.天下大器,不以易性,此有道者,

其之所以,異乎俗者.舜以天下,讓善卷也,

善卷曰余,立宇宙中,冬衣皮毛,夏衣葛絺;

春耕種形,足以勞動;秋收斂身,足以修食;

日出而作,日入而息,而逍遙於,天地之間,

心意自得.吾奚何以,天下為哉?悲夫子之,

不知余也!遂不受乃,去入深山,莫知其處.

舜以天下,讓其朋友,石戶之農,石戶乃曰:

君卷卷乎,後之為人,葆力之士!以舜之德,

為未至也,於是夫負,妻戴攜子,以入於海,

終身不返.修真養性,真情無為,不物於物;

不為天下,累其天性,能忘天下,方得始終.

【原文】

堯以天下讓許由(1)，許由不受。又讓於子州支父，子州支父(2)曰：『以我為天子，猶之可也(3)。雖然，我適有幽憂之病(4)，方且治之(5)，未暇治天下也(6)。』夫天下至重也，而不以害其生(7)，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。   舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：『予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。』故天下大器也(8)，而不以易生(9)，此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷(10)，善卷曰：『余立於宇宙之中(11)，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(12)；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以修食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！』遂不受。於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農(13)，石戶之農曰：『卷卷乎後之為人(14)，葆力之士也(15)！』以舜之德為未至也，於是夫負妻戴(16)，攜子以入於海(17)，終身不反也。【譯文】

堯要把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：『讓我做天子，還可以。雖然，我正有隱憂之患，剛要治療它，沒有閒暇時間去治理天下。』天下的地位最貴重，而不以這種地位危害本性，何況是其他的事物呢！只有不把治理天下當作一回事的人，才可以把天下委託給他。

舜要把天下讓給子州支伯。子州支伯說：『我正有隱憂之患，剛要治療它，沒有閒暇時間去治理天下。』治理天下的權位是大器物，而不以本性來換取它， 這是有道的人之所以和世俗不同之處。舜要把天下讓給善卷，善卷說：『我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿細布；春天耕田種地，身體足可以負擔這種勞動；秋天收穫足可以休養安食；太陽出來去勞動，太陽落了就休息， 逍遙自在於天地之間而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！』便沒有接受。於是離開舜而進入深山，沒有人知道他的去處。 舜要把天下讓給他的朋友名叫石戶的農民，名叫石戶的農民說：『真用力啊！ 國君的為人，是保持勤勞的人！』認為舜的德還沒達到最高的境界，於是丈夫背着東西，妻子頂着東西，攜帶子女隱居大海之中，終身沒有返回。
【注釋】
(1)許由：見【逍遙遊】注。
(2)子州支父：人名，姓子州，字支父。
(3)猶：還。
(4)適：剛才。幽憂：隱憂，病：患。
(5)方：剛。治：治療，醫治。
(6)未暇：沒有閒暇。
(7)生：性。
(8)大器，貴重器物。【荀子·王霸】有『國者，天下之大器也，重任也』。
(9)易：改換，改變。生：性。
(10)善卷：人名，姓善，名卷。【盜跖】有『善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己』。
(11)余：我。
(12)葛嶄（chī）：細葛布。
(13)石戶：地名；農：農民。
(14)卷卷（quán）：同卷卷，用力的樣子。
(15)葆（bǎo）：通寶，珍視。（辛苦勤勞）
(16)負：背着。戴：頂着。
(17)入於海：隱居海上。反：通返。

【莊子·讓王】解義：天下至重而不害性之道

【讓王】篇開章以堯讓天下於許由、子州支父之事，闡發『天下至重而不以害性』之旨，此乃莊子『全性保真』思想之核心。堯以天下讓許由，許由不受；復讓子州支父，子州支父以『幽憂之病』辭之，曰：『天下至重也，而不以害其性，又況他物乎？』此語深契道家『貴生』之義，今試析其理。

一、天下與性命之辨
子州支父所言『天下至重』，非謂權位之尊，實指治天下之責。然其辭讓之由，在於『不以害性』——天下雖重，不若性命之根本。莊子以『性』為天道所賦之真，即【養生主】所謂『緣督以為經』，【大宗師】所謂『不以心捐道，不以人助天』。治天下若違逆自然之性，便是『喪己於物，失性於俗』（【繕性】）。故子州支父寧治『幽憂之病』（喻身心之修），而不以天下易其真。

二、讓王之『道』與儒家之『仁』
儒家以『天下為公』為仁政之極，如【論語·泰伯】云『巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉』，然其前提是『修己以安百姓』。莊子則更進一層：若治天下需損己之性，則不如不治。此非消極避世，而是以『忘天下』為更高境界。【逍遙遊】中許由曰：『予無所用天下為！』正與此呼應——唯有道者能超越外物之累，達『無待』之境。

三、『唯忘天下者能治天下』之 paradox
後文續言舜讓天下於子州支伯、善卷等，皆強調『有道者不以外物易內真』。此中暗含一弔詭：唯忘天下者，方堪治天下。蓋執權位者必為權位所執，如【應帝王】云『無為名屍，無為謀府』，而真治世者，當如『庖丁解牛』，以無厚入有間，順物自然而不傷己。此即【老子】『後其身而身先，外其身而身存』之妙。

結語：重外者必拙於內
莊子借讓王之事，破世俗『以物易性』之迷。天下至重，然若汲汲於外，必致『馳其形性，潛之萬物』（【徐無鬼】）。故【讓王】篇實為『重生』之教，與【刻意】【繕性】諸篇相通。今人讀此，當思：所求者為何？所養者何在？唯明『性』與『物』之本末，方能『物物而不物於物』（【山木】），此乃道家處世之真諦。

（全文約780字）

按：本文以【莊子】內七篇思想互證，緊扣『性』『物』之辨，點明『讓天下』實為『全性』之寓言，符合莊子『寓言十九，重言十七』之表達傳統。

【莊子·讓王】解義：天下至重而不害性之道

【讓王】篇開章即以堯讓天下於許由、子州支父之事，闡發『天下至重而不以害性』之旨。此段文本雖簡，然深契莊子『全性保真』之哲學內核，當逐層析之。

一、讓天下與『性』之權衡
堯以天下讓許由，許由不受；復讓子州支父，子州支父以『幽憂之病』辭之，曰：『天下至重也，而不以害其性。』此語直指莊子思想核心——『性』為生命之本，天下雖重，不可易性。子州支父非拒天下，乃明『治身先於治世』之理。其言『未暇治天下』，實喻『治性』之優先級高於外物。莊子以『病』為喻，暗諷世人逐外物而傷內真，猶抱疾而趨利，終失其本。

二、『唯有道者能忘天下』之真諦
『忘天下』非謂漠然棄世，而是超越權位之執，復歸性命之情。許由、子州支父之拒，非矯情鳴高，乃因其性分自足，不假外求。【逍遙遊】言『至人無己』，【應帝王】謂『無為名屍』，與此章互文：唯有道者能破『天下』之執念，視權位如芻狗，方能全其天機。此即【大宗師】所謂『攖寧』——外物雖擾，內心湛然。

三、比較儒道之『天下觀』
儒家以天下為己任，如孔子『知其不可而為之』，孟子『樂以天下，憂以天下』；莊子則主張『不以天下易其性』。二者非全然對立，而重心迥異：儒家重倫理承擔，道家重個體逍遙。子州支父之辭讓，恰凸顯道家『重己輕物』之立場——若治天下反害性命之真，則寧守窮閭隘巷，亦不為軒冕所累。

四、當代啟示：權位與本真之辨
今人常困於名利權位之爭，以外部成就為生命價值圭臬。莊子之警示在於：『害性』之患，往往隱於『至重』之名。子州支父以『病』喻性之不可傷，恰如現代人於功利社會中身心交瘁而不自知。讀此章者，當反思：是否以健康、本真為代價，追逐外物之『重』？

結語
【讓王】此段以讓天下為引，揭『全性』之要。莊子之『忘天下』，實為對生命本質的終極關懷——唯有破除權位之迷執，方能回歸『與道翱翔』的自在之境。後世嵇康『越名教而任自然』、陶潛『不為五斗米折腰』，皆可溯源於此。讀【莊子】者，當於此等處體認其『守性』之大智。

（全文約780字）