中国神话故事·织女考

何新：织女考

中国神话故事

女岐，神女，传说无夫而生九子。岐又作歧，又作志，即女志，志女，又语转即织女，星名。女歧乃高媒之神。故下句云：织女缝裳于天，其馆堂（堂同字通）安在？

合，指男女交合。《汉书·成帝纪》应劭注：“画堂画九子母。”闻一多云：“女歧即九子母，本星名也。”《史记·天官书》“尾为九子。”案《天官书》索隐引宋均曰：“属后宫场，故得兼子，子必九者，取尾有九星也。”案：《汉书·成帝纪》“元帝在太子宫生甲观画堂”师古《注》引应劭曰：“画堂画九子母，或云即女歧也。”九子母一名女歧者，“歧”乃“逵”之借字，《淮南子·说林篇》“杨子见逵路而哭之”，逵路即歧路也。

闻一多说：《说文·九部》曰“馗，九达道也”，重文作逵，馗字从九，本有九义，故九子母谓之女馗，音转即为女歧。

《列女传》鲁九子母号曰母师，母师又即女歧之讹变也。女歧又曰歧母，《吕氏春秋·谕大篇》“地大则有常祥，不庭，歧母，群，天翟，不周”。高注以歧母为兽名，盖九子母既为神物，则亦人亦兽，或半人半兽。丁晏谓歧母即女歧。又案中土天文之学，其源出于巴比伦。九子母之说盖亦传自彼邦，印度之天文学亦出巴比伦，故《内典》亦称九子母焉。（近人赵邦彦作《九子母考》谓应氏所云九子母，乃东汉时因佛教而传人东土者，与《天问》之女歧无涉，其失也迂。）

古多有女子不夫而孕之传说。《海外西经》：“女子国在巫咸北。两女子居，水周之。”郭璞《图赞》曰：“简狄有吞，姜螈有履。女子之国，浴于黄水，乃娠乃字。生男则死。”又《大荒东经》：“有司幽之国，思士不妻，思女不夫。”此皆上古母系社会之传说也。（郭注曰：“言其人直思感而气通，无配合而生子。”）

女岐，即女志，织女也。馆同，闻一多读为“奸通”。闻氏说曰：“馆读为奸”，“同读为通”。其训诂可通，但闻氏解此问以为言羿子女艾之事，说则迂曲也。

何案：馆同，即私通也。馆可训交，馆通即交通。止，读为址。址，在也，所在。此言织女、牛郎私会事也。《山海经》郭璞注：“同犹通，淫之也。”

织女牛郎故事，起源甚早。《诗·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成保章。睕彼牵牛，不以服相。东有启明，西有长庚。有俅天毕，载施之行。”其诗大义谓：天上有一条银河，烂烂闪光。坐着一个织女，终日忙于女工，虽然忙着，却织不成美丽的华章。因为她一心遥望着牵牛，不断的浮想思念。只看到启明从转到西成为长庚，只能祈求一年快过去，来到能够团圆相会的那一天。此诗古义久失，历代注家望文生义，妄解殊多，此不赘论。

唯可注意者，诗中以织女、牵牛并言。睕字从目，即“望”，想望也。

又《古诗十九首》：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼，终日不成章（即“大东”所言“不成保章”），泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”

此诗其实就是《小雅·大东》一篇的注解。

《织女考》辨正与补遗

休竹客先生所引何新《织女考》一文，以音韵训诂之法钩沉女岐与织女之关联，兼采闻一多、丁晏诸家之说，诚有功于神话研究。然其中若干论断尚有可商榷之处，今试为辨正，并补文献之阙。

一、女岐与织女名实考
何氏谓"女岐语转为织女"，此说本于清儒"一声之转"训诂传统。按《说文》："织，作布帛之总名也"，而"岐"字从山，本义为山径分支，二者语义本不相涉。考《史记·天官书》"织女，天女孙也"，《星经》"织女三星在天纪东端"，皆未言与九子母相关。东汉纬书《春秋元命苞》云："织女之为言，神女也"，此或为后世人格化传说之滥觞，然与《天问》"女岐无合，夫焉取九子"所载高禖神职能显异。

闻一多以"馗""逵"通假证女岐即九子母，其说可从。然九子母崇拜实早于佛教传入，《楚辞·天问》王逸注已明言女岐为"神女"，东汉画像砖中常见九子母与西王母并置，足见其本土渊源。赵邦彦谓九子母乃佛教东传产物，确属疏漏，然何氏径将女岐等同于织女，亦失之武断。

二、牛女相会传说源流
《大东》篇"跂彼织女"毛传："跂，隅貌"，郑笺："谓三星鼎足而成三角"，此纯为星象描写。至东汉《古诗十九首》"迢迢牵牛星"，始见拟人化叙述。考睡虎地秦简《日书》甲种"取妻"条："牵牛以取织女，不果，三弃"，可知战国晚期已有婚恋传说雏形，然情节与后世迥异。梁宗懔《荆楚岁时记》载七月七日"牵牛织女会天河"，方定型为今传故事。

何氏引《山海经》郭注"同犹通淫"解"馆同"，然《天问》此节实问女岐无夫生子之异，与牛女传说无涉。清戴震《屈原赋注》辨之甚明："馆同当指宫室之制，非关男女。"《天官书》索隐引《荆州占》："织女一名天女，主瓜果丝帛"，其神格本属星辰崇拜，与高禖神女岐职能分流，未可强合。

三、母系遗存与天文溯源
何氏指女子国、司幽国等为母系社会遗存，确为卓见。然谓中土天文皆出巴比伦，则需慎言。《周髀算经》载"七衡六间"盖天体系，与两河文明迥异；殷墟卜辞已有"大火""鸟星"等记载，星官命名尤重农事（如箕、毕、耜）。九子母崇拜或与尾宿信仰相关，《天官书》"尾为九子"正义："尾九星主后宫，明则多子"，此与巴比伦伊斯塔尔崇拜性质殊别。

补证一则：临沂银雀山汉简《占书》载"织女北向则丝贵"，可见西汉时织女星仍主占候。至《淮南子·俶真训》"妾宓妃，妻织女"，始见神人婚配叙事，此当为传说演变关键节点。要之，织女神话当分三阶段观之：周代星象记载→战国占卜婚俗→六朝爱情故事，何文混同诸层，稍欠分疏。

结语：神话研究当遵"三重证据法"，除传世文献与训诂外，尤需注重考古实物与图像谱系。女岐为东方高禖神，织女乃北方星辰神，二者在文化功能与传播路径上各成体系，未可尽以音转通之。至于牛女传说，实为不同文化层累之结果，其演变轨迹正可窥见先秦至六朝社会观念之变迁。

（全文798字）