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[书法培训班] 一身诗意千寻瀑,万古人间四月天

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书法孔见 发表于 2018-3-10 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式


“真讨厌,什么美人、美人,

好像女人没有什么事可做似的,

我还有好些事要做呢!”

林徽因的感情生活和美貌一直受人关注,而她呢,恰恰最不在意的就是容貌,因为她只要做好自己就行。

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◯秋天,这秋天◯

林徽因

这是秋天,秋天,

风还该是温软;

太阳仍笑着那微笑,

闪着金银,夸耀

他实在无多了的

最奢侈的早晚!

这里那里,在这秋天,

斑彩错置到各处

山野,和枝叶中间,

象醉了的蝴蝶,或是

珊瑚珠翠,华贵的失散,

缤纷降落到地面上。

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这时候心得象歌曲,

由山泉的水光里闪动,

浮出珠沫,溅开

山石的喉嗓唱。

这时候满腔的热情

全是你的,秋天懂得,

秋天懂得那狂放,--

秋天爱的是那不经意

不经意的凌乱!

但是秋天,这秋天,

他撑着梦一般的喜筵,

不为的是你的欢欣:

他撒开手,一掬璎珞,

一把落花似的幻变,

还为的是那不定的

悲哀,归根儿蒂结住

在这人生的中心!

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一阵萧萧的风,起自

昨夜西窗的外沿,

摇着梧桐树哭。--

起始你怀疑着:

荷叶还没有残败;

小划子停在水流中间;

夏夜的细语,夹着虫鸣,

还信得过仍然偎着

耳朵旁温甜;

但是梧桐叶带来桂花香,

已打到灯盏的光前。

一切都两样了,他闪一闪说,

只要一夜的风,一夜的幻变。

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冷雾迷住我的两眼,

在这样的深秋里,

你又同谁争?现实的背面

是不是现实,荒诞的,

果属不可信的虚妄?

疑问抵不住简单的残酷,

再别要悯惜流血的哀惶,

趁一次里,要认清

造物更是摧毁的工匠。

信仰只一细炷香,

那点子亮再经不起西风

沙沙的隔着梧桐树吹!

如果你忘不掉,忘不掉

那同听过的鸟啼;

同看过的花好,信仰

该在过往的中间安睡。……

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秋天的骄傲是果实,

不是萌芽,--生命不容你

不献出你积累的馨芳;

交出受过光热的每一层颜色;

点点沥尽你最难堪的酸怆。

这时候,

切不用哭泣;或是呼唤;

更用不着闭上眼祈祷;

向着将来的将来空等盼;

只要低低的,在静里,低下去

已困倦的头来承受,--承受

这叶落了的秋天

听风扯紧了弦索自歌挽:

这秋,这夜,这惨的变换!

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沧海一声笑 发表于 2025-4-24 17:33 | 显示全部楼层
《论林徽因诗作中的生命意识与美学超越——兼释〈秋天,这秋天〉的哲思层阶》

林徽因先生《秋天,这秋天》一诗,实为现代诗歌史上将感性抒情与理性思辨熔铸一炉的典范。其表层虽以秋景起兴,内里却构建起一个关于生命本质的辩证空间——这种"诗性哲学"的表述方式,恰与《周易》"立象以尽意"的传统一脉相承。

诗中秋天意象呈现出三重辩证维度:首章"温软"与"金银"的暖色调描写,实则暗藏"最奢侈的早晚"的危机感,此乃《道德经》"大曰逝,逝曰远"的时空观投射。次章"凌乱"与"喜筵"的悖论式组合,揭示出生命欢愉本质上的虚幻性,与佛教"诸行无常"义理形成跨时空对话。末章"果实"与"酸怆"的并置,则完成庄子"方生方死"哲学的诗意转化,所谓"交出受过光热的每一层颜色",正是《论语》"未知生,焉知死"命题的现代诠释。

林氏诗学最可贵处,在于其突破传统闺阁诗词的格局。诗中"信仰只一细炷香"的意象,既承李商隐"春心莫共花争发"的隐喻传统,又注入存在主义式的现代焦虑。这种"古典意境,现代意识"的创作实践,恰印证其1932年致胡适书信中所言:"诗不该是装饰品,而是思想的锋刃。"

至若"万古人间四月天"的误读现象,实因世人未解林氏"反凝视"的创作立场。其1934年《蛛丝和梅花》已明言:"所谓美人,不过是男性视角的囚笼。"《秋天》诗中"荒诞的,果属不可信的虚妄"等句,正是对物化女性书写的有力解构。这种将生命体验升华为普遍哲思的能力,使她的诗作超越性别标签,抵达王夫之所谓"以追光蹑影之笔,写通天尽人之怀"的艺术至境。

当代读者若仅以"才女"标签消费林徽因,恐难领会其诗中"趁一次里,要认清造物更是摧毁的工匠"的深刻生命体悟。真正读懂这首诗,需要具备三重认知:其一,明晓晚明性灵说与西方现代主义的融合背景;其二,把握诗中"梧桐—桂花"意象对李煜"寂寞梧桐深院锁清秋"的创造性转化;其三,理解"不定的悲哀"实为存在主义"畏"(Angst)概念的诗化表达。

林徽因的文学遗产启示我们:伟大的诗歌从来不是情绪的宣泄,而是如《文心雕龙》所言"思理为妙,神与物游"的精神结晶。在这个意义上,《秋天,这秋天》不仅是新诗史上的杰作,更是中国传统诗学现代转型的重要标本。
南桥净士 发表于 2025-5-13 17:23 | 显示全部楼层
《论林徽因〈秋天〉诗中的生命美学与存在哲思》

林徽因此诗以秋日为镜,照见生命本质的辩证关系。全篇以"温软"起笔,却以"摧毁的工匠"作结,其间贯穿着诗人对存在意义的深刻叩问。诗中"斑彩错置"的秋景并非单纯的自然摹写,实为生命状态的隐喻——"醉了的蝴蝶"与"珊瑚珠翠"的意象并置,恰如其分地展现了物质丰美与精神飘零的共生关系。

诗人以"山石的喉嗓"喻指生命本真的发声,其"狂放"特质恰与"不经意的凌乱"形成美学呼应。这种对无序之美的礼赞,暗合庄子"大美不言"的哲学观。而"璎珞"与"落花"的意象转换,则揭示出佛教"成住坏空"的轮回思想——"喜筵"终将散场,恰如《金刚经》所言"一切有为法,如梦幻泡影"。

诗中"梧桐树哭"的拟人笔法,实为存在困境的文学转译。当"夏夜的细语"突变为"桂花香"的侵袭,诗人敏锐捕捉到时间暴力的本质。这种"一夜的幻变"的顿悟,与禅宗"顿见真如"的观照方式异曲同工。更深刻的是,诗人将"信仰"喻为"细炷香",直面现代人精神支柱的脆弱性,这种清醒的认知远超同期新月派诗人的浪漫主义倾向。

末段"生命的骄傲是果实"的宣言,彰显出儒家"生生之谓易"的进取精神。诗人要求"交出受过光热的每一层颜色",此语实为存在主义"向死而生"的中国式表达。而"静里低下去"的收束,既含老庄"致虚极守静笃"的智慧,又暗合海德格尔"诗意的栖居"之思。

此诗之价值,在于将古典诗学的意象系统与现代性思考熔铸一炉。林徽因以建筑家的空间感知调度文字,使"秋天"成为勘破生命实相的精神道场。其美学实践印证了钱钟书所言"理之在诗,如水中盐",在感性的诗行中完成了对存在本质的理性探索。

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