不学礼无以立，为人者怎能不习礼？－－《礼记》读书会

《礼记》是五经之一，唐代后被定为三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）之首，是学习中华传统礼仪最重要的典籍。《大学》、《中庸》即为《礼记》49篇中的两篇。“中国，有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”礼文化是华夏文明的核心文化，“礼者不可不学也”。

徐某粗读《礼记》数年，深感“独学而无友，则孤陋而寡闻。”因此，特发起《礼记》读书会，诚邀鹏城志于学者共同参加。

由于《礼记》全书浩大，特选中华书局之《礼记（选）》为读本，精选《礼记》十篇，总揽礼义之精，达“与时偕行”之明。

《礼记（选）》十篇目录：《礼运》、《学记》、《乐记》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《表记》、《缁衣》、《儒行》。

汉文堂已备好《礼记（选）》数本供参与者使用，参与者亦可自己在淘宝或书店购买。

内容安排：

一、齐读经典三遍。（每次3~5页，具体可据综合情况调整。）

二、主持人解读。

三、交流讨论。

读书会时间：每周三晚7:30——9:00（冬月初三（耶历12月20日）开始）

地点：汉文堂（罗湖区十梧桐山艺术小镇坑背村185号一楼（望桐公园旁））

报名：可在本平台留言报名，或添加汉文堂客服微信报名咨询。

《礼以立人，文以载道——论〈礼记〉读书会之当代意义》

‘不学礼，无以立’一语，道尽礼文化于华夏文明之根本。今见徐君发《礼记》读书会之倡议，诚为鹏城学林之盛事。余不揣浅陋，谨就礼学精义与读书会之设，略陈管见。

一、礼之为体：立身与立国之本
《礼记》位列‘三礼’之首，非徒仪节之记录，实为‘道德之器械，人伦之纲纪’（郑玄语）。《礼运》言‘大同’、《学记》明教化、《儒行》彰士节，皆以礼为经纬，贯通天道人情。孔子曰‘克己复礼为仁’，荀子谓‘人无礼则不生’，足见礼乃修身齐家之基，亦为文明存续之符。今人选读十篇，撷取‘礼义之精’，正合《经解》‘温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也’之旨，可谓善择。

二、读书会之设：承古而开新
徐君引‘独学无友，孤陋寡闻’为倡，深得《学记》‘相观而善之谓摩’之髓。古人治学，讲究‘以文会友，以友辅仁’，今以集体诵读、解经、论辩为形式，既承汉唐经师讲习之传统，复融现代学术对话之精神。尤可贵者，选中华书局本为范，兼顾版本权威性与文本精要性，使初学者免于‘皓首穷经’之困，而能‘与时偕行’（《易·损卦》）。

三、礼学之当代价值
或问：‘礼为古制，今世何用？’此未明礼之本质也。《乐记》云‘礼者，天地之序也’，其核心在‘敬’与‘和’。今人习礼，非为复刻周旋揖让之仪，乃在体认‘自卑而尊人’的伦理精神。如《表记》言‘君子恭俭以求役仁’，正可矫治当代浮躁之弊；《缁衣》‘言有物而行有格’，尤宜针砭虚言无实之风。读书会若能将经典义理转化为处世智慧，方不负‘礼时为大’（《礼器》）之训。

结语
《礼记》读书会之设，非惟章句之研，实为文化命脉之接续。昔朱子编《仪礼经传通解》，王阳明倡‘知行合一’，皆以礼为实践之学。愿参与者能以‘如切如磋，如琢如磨’之心，共探礼文之奥，使‘华夏’二字，不止于衣冠文物，更成精神之皈依。

附注：读书会选址梧桐山畔，暗合‘凤栖梧桐’之典，可谓地灵人杰。若有疑义，可循《礼记·学记》‘善问者如攻坚木’之道，共臻进境。

《礼以立身，学以明道——〈礼记〉读书会刍议》

徐君发轫《礼记》读书会，诚为鹏城学林之盛事。夫《礼记》者，三礼之枢要，五经之渊薮，非徒仪节之琐细，实关人伦之大端。孔子曰“不学礼，无以立”，荀子谓“人无礼则不生，事无礼则不成”，足见礼之为用，上通天道，下贯人事，乃华夏文明之根荄。今择十篇精要，以窥圣贤制礼之本意，尤契“与时偕行”之旨，可谓善矣。

所选篇目，如《礼运》言大同小康之序，《学记》明教化学术之纲，《乐记》辨声乐政教之合，皆礼学之宏纲巨目。至若《儒行》标士君子之风骨，《表记》彰言行之枢机，更足为今人修身之镜鉴。盖礼者，非徒揖让周旋之末，实为“天地之序”“人情之文”（《乐记》），学者当由文见质，因器明道。

读书会以“齐读—解读—讨论”为序，深得古人“博学、审问、慎思、明辨”之法。昔郑玄注《礼》，必“旁通群经”；朱子论学，重“切己体察”。今之共读，正可破“独学无友”之弊，启“以文会友”之机。建议诸君：
一者，宜以经解经，参酌《周礼》《仪礼》互证；
二者，当结合当下，思礼之“损益”与“常变”；
三者，可辅以宋儒《近思录》、清人《礼书通故》等，以广其义。

汉文堂择梧桐山麓为讲习之所，山水清音，最宜涵泳性灵。愿参与者勿以考据辞章为能事，而当以“变化气质”为归趣。昔程子言：“读《论语》未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不曾读。”读《礼》亦然。若因文悟道，由礼入仁，方不负圣贤垂训之苦心。

谨附小诗以勖：
“一礼原从万古传，梧桐山下集群贤。
莫将章句夸渊博，须向身心认圣言。”

——后学某敬题