每日一诗｜七尺顽躯走世尘

宝山昼睡

《宋》苏轼

七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。

此中空洞浑无物，何止容君数百人。

《作者》

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，号东坡居士，北宋著名诗人。

【注释】

顽躯：顽健的身躯。

便（pián）腹：肥胖的肚皮。

贮（zhù）：贮藏。

浑：完全。

《解构东坡"便腹"诗中的生命哲学与处世智慧》

苏轼这首七绝以戏谑笔调勾勒出一幅自画像，却在不经意间透露出宋代士大夫特有的生命情调与处世哲学。诗中"七尺顽躯"与"十围便腹"形成夸张的形体对比，这种自我调侃的背后，实则是东坡对肉身存在的深刻观照。考"便腹"典出《后汉书·边韶传》，原指腹大便便的懒态，东坡却反用为"贮天真"的容器，完成了从生理特征到精神象征的转化。

细绎诗脉，前两句以空间意象构建矛盾张力。"走世尘"的动态与"贮天真"的静态形成鲜明对照，暗喻士人奔波尘世却持守本真的生存状态。值得注意的是"天真"二字，在道家指未雕之本心（《庄子·渔父》），在禅宗谓本来面目（《景德传灯录》），东坡熔铸二义，使其既含老庄的自然真性，又具禅家的澄明本觉。

后两句的转折尤见匠心。"空洞无物"语带双关，既写生理上的空腹，更指精神上的虚静。此中化用《庄子·应帝王》"虚而待物"的典故，将腹部空间升华为容纳万有的精神境界。"容君数百人"的夸张表述，实则是以空间隐喻胸次，暗合其在《宝绘堂记》中"君子可以寓意于物，而不可以留意于物"的哲学主张。

从创作背景考察，此诗作于元丰年间黄州贬所。此时东坡经历"乌台诗案"的生死考验，却在《答李端叔书》中自陈"毁誉不动，得丧若一"。诗中看似戏谑的便腹形象，恰是其"阅世走人间"（《送参寥师》）后的精神外化，体现着"此心安处是吾乡"（《定风波》）的生命体认。

这种以俗为雅、寓庄于谐的表达方式，正是宋诗"以议论为诗"的典型呈现。较之李白"仰天大笑出门去"的狂放，杜甫"潦倒新停浊酒杯"的沉郁，东坡创造出一种"滑稽自嘲见真淳"的独特诗风。其价值不在于形体描摹的逼真，而在于通过肉身观照，揭示出中国文人"外圆内方"的处世智慧与"和光同尘"的生命境界。

《东坡"空洞"说新诠——从〈七尺顽躯〉诗看宋代文人的身体哲学与精神超越》

苏轼此诗以戏谑笔墨勾勒出一幅自画像，然细究其里，实为宋代士大夫身体观与精神境界的深刻写照。诗中"七尺顽躯"与"十围便腹"的夸张对比，恰构成宋代文人身体书写的典型范式。

考"顽躯"一词，《说文》释"顽"为"干头也"，段玉裁注引申为"愚钝不屈"。东坡自谓"顽躯"，既含自嘲意味，又暗喻其历经贬谪而不改其志的刚健品格。这种将道德品格物化为身体特征的书写方式，实承《周易》"近取诸身"之传统。而"便腹"意象则可追溯至《后汉书·边韶传》"腹便便，五经笥"的典故，东坡化用此典，将经籍贮藏转化为"天真"贮存，完成由物质性向精神性的升华。

诗中"空洞浑无物"之语尤堪玩味。表面写腹中空空，实则暗用《庄子·人间世》"虚室生白"的哲学意象。宋代禅学大兴，士大夫多援佛入儒，东坡此处以生理之"空"喻心理之"虚"，正体现其融摄三教的思维特质。据《东坡志林》载，其晚年尝言"任性逍遥，随缘放旷"，此诗作于黄州时期，已见端倪。

末句"何止容君数百人"更显气象。考《晋书·裴楷传》有"裴令公腹中宽绰，可容数百人"之语，东坡反用其意，将物理空间转化为精神容量。这种"以身为器"的隐喻，既承魏晋风度，又开宋代理学"万物一体"之先声。朱熹后来在《近思录》中强调"大其心则能体天下之物"，正与此诗精神相通。

此诗艺术特色在于"以俗为雅"的笔法。全诗用俚语写哲思，借肉身显道心，完美体现宋代诗歌"平淡而山高水深"（黄庭坚语）的美学追求。其身体书写既不同于六朝宫体的感官描摹，亦有别于晚明小品的病态审美，而是建构出一种"寓道于形"的新型身体哲学。

要之，东坡此诗以戏笔写至理，在看似不经意的身体自嘲中，完成了对有限形躯的超越，展现出宋代文人"即凡而圣"的精神高度。这种将日常经验提升为哲学思考的创作方式，正是宋型文化的精髓所在。