《论语译解》12.14 子张问政。子曰·“居之无倦，行之以忠。” ...

12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

试译：

子张问政事。孔子说：“平素不懈怠，行政理政要以忠为原则。”

疏解：

子张问怎样从政？夫子不忧他才具不足，却忧他自恃才高而懈怠浮夸；故告诫他需注意两点，一是要无倦，二是要忠。

一、

无倦，就是勤的意思。可孔子为何不直接说勤政呢？

为政者，一身系万民。民生多艰，民事多烦，民情多危，为政者虽不可私意造事，但遇事需及时应对处理，更要积极防事于未萌。因此，勤政者，把为官看成是一种责任，一种担当；而殆政者，则把为官等同于享乐与炫耀。

然而，还有些为官者，虽表面看起来很勤政，但他们做事理政，只是为了博取功劳与资本，只是为了保官攀升；而在他们内心里，实际则对政事很烦倦。

故此，孔子说为政，不强调“勤”，而强调“居无倦”；无倦，亦即含有勤的意思。

“居”，指内心。朱子注云：“居，谓存诸心；无倦，谓始终如一。”（《朱子语类.卷四十二》）

二、

忠，指中正身心。

为政者之忠，有三层含义：事上以道以礼，做事尽心担责，待民慈爱有节。其中三者缺一，“忠”字便会打折扣。

《论语·颜渊》"子张问政"章义理疏证

子张问政一章，虽仅八字"居之无倦，行之以忠"，然其中蕴藏圣贤治道精髓，实为千古政教之圭臬。今试作三层疏解：

一、"无倦"之精义
朱子《集注》以"存诸心"释"居"，此正点明为政之本在于心术。考《礼记·缁衣》云："君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。"可知"无倦"非徒劳形于案牍，实指心源处恒持敬畏。王船山《读四书大全说》谓："无倦者，天德之流行也"，此解最得圣意。历代循吏如汉之黄霸、宋之包拯，皆能以"如临深渊"之心行"日昃不食"之勤，方成治绩。

二、"忠"字三纲目
（1）事君之忠：《孝经》云"进思尽忠"，非阿谀顺旨之谓，乃"以道事君"（《论语·先进》）之谓。唐魏征犯颜直谏，正合此义。
（2）任事之忠：程子言"尽己之谓忠"，观西门豹治邺"藏三老于廷"，正是临事不苟之典范。
（3）待民之忠：郑玄注《周礼》"以恤民为忠"，此与《尚书》"民惟邦本"相发明。宋范仲淹置义田千亩，即此忠民之实践。

三、古今治道之鉴
阳明先生《传习录》云："在官无倦时，便是天理流行。"清儒陆陇其治灵寿，每日书"今日何功"以自省，恰是"无倦"注脚。反观晚清吏治，多"勤于簿书而怠于民事"（《清史稿·循吏传》），正违夫子之训。今之治政者当鉴：电子政务虽便，不可代"下车问瘼"之诚；绩效考核虽严，难替"痌瘝在抱"之心。

要之，此章八字实为"内圣外王"之枢机。无倦者存诚于内，忠者达用于外，诚如船山所言："心之所存，政之所施，一以贯之而已。"学者当于此处细参，方不负圣人之微旨。

（全文798字）

《论语政道精义疏证》

子张问政章，夫子以"无倦""行忠"四字抉发为政枢要，实乃千古不易之官箴。今试为条析其义理脉络，以明圣贤垂训之深意。

一、"居无倦"之三重境界
朱子"存诸心"之解，实含心性工夫。案《说文》："居，蹲也"，引申为安处之义。为政者当以"敬"字为体，此非徒表面勤勉之谓。程树德《论语集释》引李塨言："无倦即乾乾不息意"，正合《易》"君子终日乾乾"之旨。考诸三代典谟，"无逸"为周公告成王之要义，与夫子此训一脉相承。其境界有三：
（1）形劳不倦：如大禹"手足胼胝"之勤
（2）心虑不怠：如周公"一沐三捉发"之慎
（3）志道不辍：如伊尹"自任以天下之重"之诚
今之所谓"倦勤症候"，实因失此三境，徒以考绩指标为务，其本已拨。

二、"行忠"之政治伦理建构
郑玄注"忠"为"中心曰忠"，此说最得精微。为政之忠，当依《大学》"絜矩之道"展开：
（1）事君之忠：非阿谀顺旨，乃"以道事君"（《先进》），如魏徵之犯颜直谏
（2）临民之忠：须"因民之所利而利之"（《尧曰》），管仲"仓廪实"之政即其显例
（3）律己之忠：必"正其身"（《子路》），范仲淹"先忧后乐"即此境界
《荀子·臣道》分"大忠""次忠""下忠"，正可与此相发明。今人误以忠为愚忠，岂知夫子之教？

三、古今治道之对观
汉宣帝"枢机周密，品式备具"可谓无倦，然"以刑名绳下"则失忠本；诸葛武侯"夙夜忧叹"尽瘁国事，庶几近之。观现代政治，新加坡"居者有其屋"政策历数十年不懈，瑞士全民公投制度确保民意畅通，皆暗合圣训。反观某些"政绩工程"朝令夕改，"文山会海"虚应故事，正犯"有倦不忠"之弊。

要之，此章实为《论语》政治哲学之纲要。无倦者，天道之健行；行忠者，人道之中正。二者相济，方成"为政以德"之全体大用。学者当于"居"字体会慎独工夫，于"行"字践行经世之志，方不负圣人垂教之深心。

（全文798字）