传统武术漫谈《五》

太极拳是武术体系中，具有完善的理论体系和修炼方法的拳种，是崇尚自然的拳术，追求自然平衡，以不忘不助为要。旨在完善本来状态。 从这一角度讲，太极拳是在一般的武术运动要求达到后，进入本来状态完善阶段修炼的方法。 我们都知道太极拳有各种各样的样子，这里往往容易被忽略的就是各种各样的样子的空间！各种各样的样子，是从我们人体骨架的结构变化而来。因此，所有的骨架结构变化是否合乎太极拳的要求，以及使骨架结构的空间容量最大化是我们练习太极拳的目的！也就是说，我们练好太极拳就只要把自己的骨架结构收放到恰到好处。 太极拳练习有一个要求，就是慢练，有不少朋友认为慢练，是慢慢地练习，其实不是这样！准确一点说，太极拳是在慢不了的状态里要求慢练，能慢才是真正的太极拳。 完善好自己后就可以了，能慢太极拳的身法就有了！关键是多练习，现在有很多朋友在追求，追求高深的理论，其实很没有必要。练习到一定的时候再看理论性的东西，才会有事半功倍的效果。 理论是前人在太极拳练习到一定的层次后的开花结果，对于刚刚接触太极拳的朋友们来说，最重要的是把根扎好！根有了，杆、支、叶、花、果，什么都会有！ 太极拳是精妙的武术！精妙这两个字很恰如其分！精就精在没有浪费！妙在简简单单！没有浪费是我们前面探讨的各种各样的样子的空间。太极拳讲究的是以正为体，以斜为用！正斜相生！ 太极拳的任何动作都来源于生活。比如，看妈妈在烧饭的时候，揭锅盖的动作过程就是提手上式；早上叠被子，展开被子的样子就是起式；在田里插秧就是海底针；……等等等等，不胜枚举！有不少朋友喜欢讨论太极拳的创始人问题，还有什么门派问题，其实大可不必！记住自己的师爷、师傅是一种感恩，实实在在的练习，才是最好的报答。

因为武术都是生活的总结，因此判断太极拳的动作的最好方法，就是看是否符合生活规律。值得提醒的就是，太极拳是拳，拳是搏击技术，太极拳是搏击技术中，小力运用的技术！是借力打力的技术，于是，非常注重研究借力的概念。 叫人推住自己试试，慢慢就感觉到，这就是拳和操的分界线！拳有借后更方便，操是借来就多余；拳练习的时候不方便，用的时候方便；操是练习的时候方便，用的时候不方便。 有句老话说得好，简简单单才是真。往往好东西就在简简单单里，这也是所谓的大道至简！但是，一般人都认为越复杂越好！就像一句阿弥陀佛可以成佛一样，相信的人少的可怜。成佛就是成就智慧，阿弥托佛就是清净平等觉悟，能真正相信、理解的人很少！ 认识有角度的不同，才形成各种各样的说法，于是形成了各种各样的门派！一种看法，不一定适合每一个人，但是根本都一样，那就是自然！自然无为才能面面俱到，才能无孔不入！

《太极拳本体论刍议——兼论传统武术的体用之道》

拜读《传统武术漫谈《五》》一文，深感作者于太极拳理法颇有体悟。然文中若干概念犹可商榷，今不揣浅陋，试以传统武术理论体系为本，作以下补正。

一、论"本来状态"之真义
太极拳所谓"完善本来状态"，实为《太极拳论》"复归无极"之现代表述。王宗岳《太极拳论》云："太极者，无极而生"，此"无极"即道家所言"致虚极，守静笃"的本然状态。陈鑫《太极拳图说》更明确指出："太极拳，缠法也，缠法如螺丝形运于肌肤之上"。故所谓"骨架结构空间容量最大化"，当以螺旋缠丝为要，非徒求外形舒展而已。

二、解"慢练"之真谛
慢练非仅为速度控制，实含三层深意：
1. 劲路检验：如武禹襄《十三势行功要解》言"运劲如抽丝"，须在慢中体会劲力连绵不断；
2. 筋膜锻炼：符合《黄帝内经》"缓节柔筋而心和调"的养生原理；
3. 知觉培养：李亦畲《五字诀》首重"心静"，慢练正是培养"听劲"功夫的不二法门。

三、辨"生活化"之界限
文中举生活动作为喻，此说源自《周易》"近取诸身，远取诸物"的观象传统。然需注意：
1. 形似神非：如"揭锅盖"之形虽似提手上式，然太极拳要求"其根在脚，发于腿，主宰于腰"，此生活动作所无；
2. 用劲差异：杨澄甫《太极拳体用全书》强调"用意不用力"，与生活动作的拙力有本质区别。

四、明"借力"之实质
太极拳借力打力，实为《打手歌》"引进落空合即出"的具体表现。其科学原理在于：
1. 杠杆作用：符合《庄子·天地篇》"橛株驹"的力学原理；
2. 惯性利用：暗合牛顿第一运动定律；
3. 反作用力：体现《易经》"刚柔相摩"的辩证思想。

结语：
习拳当如孙禄堂《拳意述真》所言："格物致知，返本还源"。今人习太极拳，宜以经典理论为纲，以科学原理为纬，既要明"四两拨千斤"之用，更要悟"道法自然"之体。所谓"大道至简"，简在方法，深在原理，望学者勿以简略而轻忽之，勿以玄妙而眩惑之。

（全文798字）

《太极拳体用刍议》

太极拳之为术，诚如帖中所言"精妙"二字最得其要。然此精妙非玄虚之谈，实乃人体运动力学之极致体现。余尝考太极拳经论，以为其要旨可概括为"三合"：骨合、气合、神合。骨合者，非谓强求架势，实乃求骨架自然顺遂，如《太极拳论》云："一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。"此即骨架空间最大化之真义。

慢练之要，非徒缓其形，实为察其机。王宗岳《十三势行功心解》谓："以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。"慢之难，正在于须在动态中保持六合之整，稍有不慎，则散乱毕现。故能慢者，必已得整劲之基。

至于动作源于生活之说，实合"道法自然"之旨。昔年杨露禅教拳，尝以"搬拦捶"喻推磨，"云手"喻和面，皆示人以日用即道之理。然须辨明者，生活动作乃自然本能，拳术动作乃提炼升华，二者形似而质异。如揭锅盖之动，常人用之则力聚于臂，太极拳"提手上式"则须劲起于足，主宰于腰，形于手指，此即"其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指"之谓。

论及借力之妙，实为太极拳最精微处。武禹襄《打手要言》云："舍己从人，引进落空。"此中机宜，非徒知"四两拨千斤"之谚可尽。余观今人推手，多犯"顶抗丢扁"之病，皆因未明"听劲"之理。真能借力者，必先舍己之僵力，如庄子所言"虚而待物"，方能感应对手劲路变化。

至于门派之争，诚如帖主所言实非必要。考太极拳史，陈、杨、武、吴、孙诸派虽风格各异，然理法一也。如孙禄堂《太极拳学》所强调："虽变化万端，而理唯一贯。"学者但求明理得法，不必拘泥门户之见。

今人习拳，常有二弊：或执理论而轻实践，终成空谈；或迷形式而忽本质，沦为体操。须知太极拳之为道，必待"默识揣摩"而后得。张三丰《太极拳经》告诫："学者不可不详辨焉。"诚哉斯言！习者若能以帖中所言"扎根本"为要，循序渐进，假以时日，自可体会"阶及神明"之妙。