中原之中--光荣绽放的庙底沟之“华”

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（原文发表在《中国文化遗产》2012年第2期 作者：李新伟 中国社会科学院考古研究所）

《庙底沟"华"纹考释：中原文明的精神图腾》

庙底沟文化彩陶之"华"纹，实乃华夏文明初曙期最精妙的文化密码。此纹饰系统以连续勾旋为骨，以阴阳互转为韵，在陶器弧面上构建起完整的宇宙图示，其美学意蕴与哲学内涵足为三代礼器纹饰之滥觞。

一、纹饰谱系的天道隐喻
细察庙底沟彩陶纹样，可见三种基本构成：其一为"西阴纹"（连续回旋勾连纹），其二为"菊科花卉纹"，其三为"阴阳双关纹"。三者皆暗合《周易》"周流六虚"之象，尤以花瓣纹的向心式布局最耐寻味——中心圆点象征"太极"，放射状弧线演绎"两仪"，连续展开则成"四象"。考古所见陶器残片上的二方连续纹样，恰似《尚书·尧典》"光被四表"的具象化表达。

二、技术哲学的双重突破
庙底沟先民已掌握"以器载道"的纹饰法则：
1. 制陶工艺上，首创"陶轮定位法"，使连续纹饰在立体器表保持精确比例
2. 认知体系上，通过纹饰单元的有序重复，构建"有限器物，无限宇宙"的空间观念
此二者结合，形成比半坡文化更成熟的"器道相融"传统，实为后来青铜器"物勒工名"制度的思想先导。

三、华夏之名的图腾溯源
"华"字本义与庙底沟花卉纹存在深刻关联。《说文》释"华"为"荣也"，而甲骨文"华"字作"𠌶"，恰似花萼下垂之形。考古材料显示，庙底沟文化核心区（晋陕豫交界）的陶器纹饰演变，正与"华"字字形演化同步。苏秉琦先生所谓"华山玫瑰"的著名论断，在此获得实物佐证——这些旋转绽放的纹饰，实为"华夏"共同体最早的精神徽记。

庙底沟彩陶纹饰的伟大，正在于将原始宗教的敬畏转化为理性的形式美学。其纹样单元虽简，组合规律却暗含后世"和而不同"的哲学精髓；其色彩虽朴（仅红黑白三色），对比效果却昭示着"五色成文而不乱"的礼制雏形。这种"器以藏礼"的传统，经由陶寺文化、二里头文化的传承，最终成就了殷周青铜文明的辉煌。

（本文考释基于2011-2012年庙底沟遗址最新出土材料，部分纹饰定名参照严文明《仰韶文化研究》修订版）

中原之中——庙底沟文化“华”之精神探赜

庙底沟文化之“华”，实乃华夏文明初曙之精神符号，其纹饰之精微、器型之典正，非徒为史前工艺之见证，更昭示着“天地人”三才和合之哲学雏形。今观诸图所示彩陶纹样，可析三重深意：

一、纹以载道：旋目纹的宇宙观
庙底沟彩陶之旋目纹（见图3、图7），以双勾线拟日月周行之象，其回环往复之势，暗合《周易》“无往不复”之理。此类纹饰多施于器腹，恰应《考工记》“器以藏礼”之说——先民制器时，已将天体运行之道凝练为视觉符号，此即后世“观象制器”传统之滥觞。

二、色通阴阳：红黑二色的礼制基因
彩陶以赭红为底、玄黑作绘（见图5、图9），非仅审美之需。《周礼·考工记》载“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑”，红黑二色实为阴阳五行观念之原始表达。庙底沟先民以火成红、以水调黑，水火既济之象，正是《尚书·洪范》“五行”说之物质载体。

三、器成礼乐：陶鼓的仪式空间
图8所示陶鼓残件尤堪玩味。其形制中虚外实，与《礼记·乐记》“鼓似天，钟似地”遥相呼应。考古所见此类乐器多与祭祀区共存，足证庙底沟时期已形成“器以藏礼，乐以和神”的早期礼乐体系，为三代青铜礼器制度奠定物质基础。

庙底沟之“华”，实为“天文”与“人文”的交汇。其纹饰之流动韵律，既是对自然节律的摹写（“仰则观象于天”），亦是对社会秩序的建构（“俯则观法于地”）。苏秉琦先生所谓“满天星斗”中，庙底沟文化恰如北斗，以其彩陶纹饰为密码，传递着华夏文明“执两用中”的核心基因。今之学者，当由此器见道，由纹通神，方不负先民遗泽。