《周易·蒙卦》揭示教子之道的三大要点

蒙卦为《周易》第四卦。其卦象为上艮下坎，上卦象征山、下卦象征水，意思为“亨通”。《象传》云：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”因此，蒙卦的发展理路便如同一个孩子由小长大的过程一般，其中也蕴含着中国人教育孩子的道理。 《喜马拉雅电台易黄主讲张成老师创》

一、鼓励思考，启发式教育

蒙卦卦辞云：“匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

这里首先强调了教育孩子的原则“匪我求童蒙，童蒙求我”，意为“不是由我来要求孩子学习，而是由孩子向我发问”。孔子说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，则与蒙卦里要求孩子主动发问的启发式教育思想不谋而合。由此可见，儒家传统的教育注重启发孩子的思考创造力，而不是一味的灌输，这是值得当今崇尚“死记硬背”而完全拒绝发展孩子思维能力的老师们深思的。近年来，“国学”复兴之势渐趋明显，私塾如雨后春笋一般的出现，有些私塾主张孩子要老实读书、大量读书，却很少给孩子思考的余地，孩子有许多想问的问题，也由于师资问题或各种各样的原因，而难以得到解答，这样的教育，与儒家提倡的传统教育或多或少有一定距离，这是令人感到相当遗憾的。

二、尊师重道，亲近贤者

卦辞中“再三渎，渎则不告”，则提示孩子对老师请教知识，需要遵守礼的约束，不能蹋等：作为国人，格外重视师道尊严，孩子作为一个受教者，毫无疑问应该做到尊重老师的人格与知识，并虚心向老师求教，不但学生应该如此，家长更应该以身作则，起到表率作用。孔子也说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，有许多人指出“束修”的意思是十条干肉，虽然可立为一说，但也有学者认为“束修”的意思为学生以“礼”表示自己接受老师的教诲与裁剪，这样的意思，可能更加具有文化意义。中国传统家庭常常供奉“天地君亲师”的牌位，能时时刻刻提醒家庭成员要尊师，礼俗中也有拜师礼与开笔礼，则专门以礼的形式将孩子尊敬老师的行为固定化，庄严肃穆的环境所带来的气场，能够给年龄还幼小的孩子留下深刻的印象，并在日后的学习生活中，逐渐将“尊师重道”内化为伴随孩子一生的思想。教育可以塑造优秀的人才，而国人常常讲“严师出高徒”，也是这个道理。蒙卦第四爻所谓“困蒙，吝”，朱熹在《周易本义》中解释道“能求刚明之德而亲近之，则可免矣”，体现了教育要亲近优秀学生，远离染缘的道理，显示出戒占的意义。当今的教育饱受弊病，许多家长将原因归结为教师的不负责任，而教育界常常爆出学生辱骂老师，老师不敢管教学生，家长与学生联合对付老师一类的新闻，这常常让人感到咋舌。

三、涵养用敬，注重规矩养成

前面所说的“再三渎，渎则不告”，其实已经蕴含孩子要遵守规矩而发问的道理。而初六爻曰：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，《象传》对这一要解释说“利用刑人，以正法也”，朱熹解释说“占者遇此，当痛惩而暂舍之，以观其后”。在教育中，要懂得让孩子不违背规矩，在规矩中懂得做人的道理：“发蒙之初，法不可不正。惩戒所以正法也。”很明显，其意义在于让接受启蒙教育的孩子“依法而行”。孔子的教育要“兴于诗、立于礼、成于乐”，“礼教”虽然外在表现为对人的规矩约束，而让孩子学习各种幼仪的原因，也是在孩子年纪较小，心灵纯净的时候就用正确的观念对孩子加以引导，在涵养中变化孩子的气质。教育关乎文化的传承与社会的进步，教育孩子因此被历代儒者所重视，而历史上常常不缺乏大儒亲自编定蒙书的例子，其原因也正在于此。当然，为了让孩子“守规矩”而加以惩戒，也有适当的度。朱熹在《周易本义》中说：“治蒙过刚，故为击蒙之象。然取必太过，攻治太深，则必反为之害。惟捍其外，诱以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜。故戒占者如此”，则揭露了这一点。

周易蒙卦蕴含的教育思想非常宝贵，直到今天仍然能给我们极大的借鉴。

《周易·蒙卦》教子之道发微

蒙卦作为《周易》第四卦，以山水之象揭示教育本质，其卦辞与爻辞蕴含的教化智慧，实为中华教育思想之渊薮。本文拟从经学诠释与教育实践双重维度，阐发其中精义。

一、启发性教学的本体论依据
"匪我求童蒙，童蒙求我"之训，实乃教育主体性的深刻表述。《礼记·学记》"时观而弗语，存其心也"与此相发明。考诸先秦教育实践，孔子"不愤不启"的教学原则，正是对蒙卦思想的实践性诠释。值得注意的是，卦辞"初筮告，再三渎"的警示，非但强调师道尊严，更深层揭示了认知发生的心理机制——宋代大儒程颐《伊川易传》解此云："待其诚至而后告之"，此中"诚"字，实指学习者内在的认知驱动力。当今教育若失此要义，纵有万卷诵读，终成"记问之学"（《学记》语）。

二、师道传统的礼制维度
"束修"之辩，当以郑玄"年十五以上"之说为确。《白虎通义》释"师"为"导人以善"，其尊崇地位源自"道统"的传承功能。明代吕坤《呻吟语》云："尊师不在乎礼文，在身心之受益"，正可解"渎则不告"的深层意涵。考诸传统礼制，汉代始立"先圣先师"之祀，唐代释奠礼制完备，皆体现"师严然后道尊"（《学记》）的文化逻辑。今人但见"十条干肉"之表象，而昧于"礼以成德"的教化本质，实为买椟还珠。

三、教育环境的建构智慧
朱熹解"困蒙"之吝，引"亲贤"之说，实本于《论语》"无友不如己者"之教。清代王夫之《周易内传》申论此爻："择师取友，所以出蒙也"，揭示教育场域建构的关键。传统家塾特别重视"游艺"与"居敬"的结合，如宋代朱熹《童蒙须知》规定"读书必正几案"，正是通过仪式化行为培养认知态度。当代所谓"老实读书"之说，若脱离"慎染"的环境建构，终将沦为机械训练。

要之，蒙卦所示教子之道，乃是以"感应"（《周易·咸卦》彖传）为机理的完整教育哲学。其三大要点构成有机整体：启发思维是本体，尊师重道是方法，亲贤远佞是保障。今日重倡国学教育，当溯本清源，避免将传统简化为形式模仿。明儒王阳明《传习录》有云："种树者必培其根"，蒙卦智慧，正是中华教育之根柢所在。

《周易·蒙卦》教子之道发微

蒙卦作为《周易》第四卦，以山水为象，蕴藏教育至理。其卦辞"亨通"之旨，实为教育本质的深刻揭示。笔者以为，蒙卦所示教子之道，当从教育主体、教育过程、教育环境三方面加以阐发。

一、教育主体之辨：主客相济的辩证关系
"匪我求童蒙，童蒙求我"一语，道破教育主客体的辩证关系。考诸《礼记·学记》"善待问者如撞钟"之说，与孔子"不愤不启"之教互为表里。然今之教育，或流于教师单向灌输，或陷于学生放任自流，皆失中道。明代大儒王阳明《传习录》云："大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。"正道出教育当循"主敬存诚"之理：教师须持守启发之责，学者当葆有求问之诚。

二、教育过程之度：启发与约束的平衡智慧
"初筮告，再三渎"之戒，实为教学法度之精要。朱熹《近思录》解此云："教者当观其机而导之。"此中蕴含三重深意：其一，教育须把握时机，如农人之于四时；其二，教学当有所止，如医者之"治未病"；其三，师生须共守礼度，如乐工之协律吕。清代章学诚《文史通义》言："教亦多术矣，而不陵节，不躐等，所谓时也。"恰可为此作注。

三、教育环境之要：师道与家风的共构
"困蒙，吝"之爻辞，警示教育环境之重。考诸古代家训，颜之推《颜氏家训》特重"慕贤"之道，与朱熹"求刚明之德而亲近之"之说遥相呼应。师道尊严非徒形式，实为文化传承之枢机。观今日教育之弊，或失于师道不立，或病在家教缺位。北宋司马光《家范》有言："父之爱子，教以义方。"正道出家庭当为尊师重道之始基。

结语：
蒙卦所示教育智慧，实为"时中"之道的体现。其要义在于：教育者当如山下之泉，既有润物无声之德，又有穿石不止之力；受教者当如禾苗之长，既需阳光雨露之养，又待自身生机之发。明乎此理，则教育之道，思过半矣。

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