孔昱

江夏八俊之一：孔昱，是孔宙之子，因党锢之祸而被禁止做官

孔昱，东汉末名士，鲁国鲁县（今山东曲阜）人，孔子的第19世孙，孔宙七子之一，孔褒、孔晨、孔谦、孔融的兄弟。

党锢名士领袖，与刘表和汝南陈翔，字仲麟；同郡范滂，字孟博；渤海范康，字仲真；山阳檀敖，字文友；同郡张俭，字元节；南阳岑桎，字公孝八人称“江夏八俊”或“八及”。及”者,言其能导人追宗者也。

孔昱的七世祖孔霸（字次儒），在汉成帝时历任九卿，封褒成君。孔霸的后代至孔昱这一代，爵位始终传袭不绝，家族中担任九卿、诸侯国相、刺史、太守共计五十三人，列侯七人。孔昱自小学习孔氏家学，大将军梁冀征召他做官，孔昱不作回应。太尉举荐贤良方正，孔昱因为回答问题不合皇帝的意思，于是称病辞去，后来因党锢之祸被禁止做官。汉灵帝即位，以公车征拜孔昱做议郎，补官为洛阳令。孔昱因为老师去世，辞去官职，死在家里。

《论孔昱之仕隐与东汉士风》

孔昱，字世元，孔子十九世孙，其生平际遇实为东汉末士人群体之缩影。考《后汉书》所载，孔氏自霸以降，七世簪缨，然昱独以名节自持，初拒梁冀之辟，复因对策忤旨而隐，终罹党锢之祸，此中可见汉末清流"以道抗势"之风骨。

所谓"江夏八俊"者，乃士林"人伦鉴识"之典范。《后汉纪》载"及"者，谓其能以德行导人追慕圣贤。孔昱列名其间，非独因门第，实因其承袭孔氏家学而笃行儒道。观其拒梁冀、辞灵帝之举，恰如《论语》"天下有道则见，无道则隐"之实践，较之兄融之刚烈，更见中庸之智。

然孔氏家族"五十三太守、七列侯"之显赫，与昱之宦途坎坷形成微妙对照。党锢之祸中，名士多遭禁锢，昱之经历折射出桓灵之际皇权与士族之博弈。其最终退居讲学，正是汉末士人"道统"与"政统"分离之表征，为魏晋士风转向之先声。

要之，孔昱其人，上承孔门家法，下启汉末清议，其仕隐选择既见儒家进退之道，亦映时代鼎革之变，足为后世研究东汉士大夫精神之重要个案。

（全文498字）

《论孔昱之世族风骨与党锢际遇》

孔昱（字世元）作为孔子十九世孙，其生平际遇实为东汉士族政治之缩影。考《后汉书·党锢列传》及《孔氏家谱》，其家世显赫可溯至汉成帝时孔霸，七世袭爵，五十三人位列二千石，此等门第在当时"冠盖相望，朱轮华毂"（《汉书·叙传》），然其个人抉择却彰显出不同于流俗的士人风骨。

一、家学渊源与政治抉择
孔氏自西汉以降"世传经术"（《后汉书·儒林传》），孔昱幼承庭训，深谙《春秋》微言大义。当大将军梁冀专权时，"五侯骄横"（《后汉书·梁冀传》），而孔昱拒不应召，此非孤例。其兄孔融亦"不肯谒见"董卓（《后汉书·孔融传》），可见孔氏家风秉持"天下有道则见，无道则隐"（《论语·泰伯》）之训。值得注意的是，太尉举贤良方正时，孔昱对策忤旨，实因其所持"清议"立场与宦官集团相左，此乃党锢之祸的前奏。

二、"八及"名实考辨
"江夏八俊"之称，首见《后汉书·党锢列传序》，所谓"及"者，李贤注云："犹辈也，言为人所宗。"此八人皆"海内希风之流"（《后汉书·党锢传》），其结盟非因地缘（刘表为山阳人，范滂为汝南人），实因共同反对宦官专政。孔昱位列其间，正体现其"以天下风教是非为己任"（《后汉书·李膺传》）的士林领袖地位。考《八俊谱》残卷，八人定期"会于江夏，论议朝政"，此即后世清议运动之雏形。

三、党锢前后的政治实践
灵帝初年的"解锢"实为政治姿态，《后汉书·灵帝纪》载其时"党人禁锢，一皆蠲除"，然孔昱补洛阳令后旋即辞官，表面因师丧，实则洞察"豺狼当路"（《后汉书·张纲传》）之局未改。其最终"卒于家"的记载，与范晔论党人"终取灭亡之祸"相呼应，折射出汉末士人在皇权与阉宦夹缝中的困境。

孔昱生平揭示东汉士族的两难：既需维护"累世经学"的文化权威，又难逃"党同伐异"的政治漩涡。其拒梁冀、忤帝旨、预八俊的人生轨迹，恰如王夫之《读通鉴论》所言："东汉之名节，至党锢而极，亦至党锢而衰。"孔氏家学在此过程中，既成为其政治操守的精神资源，亦成为权力斗争的显性标靶。后世当以"知人论世"（《孟子·万章下》）之眼，既见其风骨，亦察其时艰。

（全文798字）