孙奥麟钦明书院：《诤言论世》老实大量读经不是儒家教法

《诤言论世》老实大量读经不是儒家教法

原创 2016-09-03 孙奥麟钦明书院

老实大量读经不是儒家教法

哪怕是梵文，只消反复诵持某经某偈便足以增长智慧，此种说法在佛经中比比皆是；而儒家，只消看一部《论语》，便明言“学而不思则罔”、“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”要求老实大量背诵四书五经、在某一天智慧顿开，成圣成贤，这本质上是一种依傍儒家的净土法门。

王财贵先生

王财贵先生本人以儒家形象示人，然其学问本源则更近佛学，其学却也夹杂了大量佛学内容，观其演讲、其教人路数皆可见。然而截止到目前，儒家对王氏的批判声不断，却尚未见对其援佛入儒之本质有批判者。

在今日儒家看来，佛学批不得，必犯众怒，未及犯著佛门之怒，便已先犯著今儒之怒。古时纯儒为第一流儒家，今日的纯儒却是二流儒家，是所谓有门户之见者，一流儒家则是所谓“儒本位而积极汇通佛、老、庄、耶、回、康、马”者。

王氏贼夫人

王氏贼夫人之子，其害自不必言，然而考察其学术脉路，则知此一祸事自陆王时便埋下。陆王尚且讳言佛，到熊牟则不事遮掩，至于王财贵，则一转而至于恶俗。

王氏读经教育到今日方被戳破，于其徒众已可谓幸运，为其学说实无内蕴。然而，儒家若不能因此而正视阳儒阴释之害，不为国学正名，则它日必有依傍儒学之律宗、依傍儒学之密宗、依傍儒学之法相宗、依傍儒学之唯识宗等兴起。何以知此？今日佛教天堂地狱之说已不能说动愚夫愚妇，凡佛教欲大兴于世，必以儒学为其小学，先讲孝悌忠信礼义廉耻以耸动人，然后又言此乃世间法，此上又有出世间法，又有第一义谛，虽是断裂的学问，然而常人总难不惑于其说之奇诡壮阔。

什么是国学？但凡中国人独有的学问都是国学，医药、武术、国画、书法、民乐皆然，会做一手好中国菜，何尝不是一种国学？然而如此定义太宽泛，不切用，倘若将这定义提炼到不可精简处，只能说孔孟之道就是国学。如果嫌收得太紧，也不妨在孔孟之道的主体性之外，诸子百家、魏晋玄学也是国学的次级组成部分。然而，即便炒中国菜是国学，佛学也不是国学，如果说它是国学，它也是印度国学。

民间国学教育界

笔者曾言，民间国学教育界有“三座大山”，三座大山皆是佛学底色，皆是台湾传来。三座大山不除，孔孟之学便只是为人做嫁衣。其中南怀瑾一系因其人去世而日渐衰落，今日最成气候且危害最深者，不是王氏依傍儒学的净宗之学，而是净宗本身，亦即净空法师、陈大惠、蔡礼旭、傅佩荣一系，此辈皆非恶人，然而学术皆极乡愿，是笔者所谓“慈悲害仁，因果害义”之学。除去王氏读经教育，剩余的民间国学教育机构中，百分之九十以上的从业者都是其信众，此非危言耸听，乃是笔者投身民间国学教育界七八年来的真实所见，宜于引起诸儒门同道之重视。

明书院中孚堂出品

本文由钦明书院中孚堂出品

来源：原创 2016-09-03 孙奥麟 钦明书院

原标题：《诤言论世》老实大量读经不是儒家教法

答孙奥麟君《老实大量读经不是儒家教法》

孙君之论，切中时弊，直指当代读经教育之症结，可谓振聋发聩。然其中涉及儒佛之辨、学术本源诸问题，犹有可申论者，兹略陈管见，以就教于方家。

一、儒家教法之本在“思”与“行”
《论语》明言“学而不思则罔”，又谓“诵《诗》三百”而不足以专对，足见儒家之学，绝非机械记诵可竟其功。朱子注《论语》，特重“切己体察”，阳明倡“知行合一”，皆强调经典须与身心实践相印证。老实大量读经之法，若止于口耳记诵，不啻“买椟还珠”，去圣学之本远矣。

二、援佛入儒之历史脉络
孙君指王财贵氏之学近佛，此论颇具慧眼。然儒佛交融，实肇端于中唐以降，至宋明理学而大盛。程朱虽辟佛，然其“理一分殊”之说，未尝不受华严影响；陆王心学更与禅宗有千丝之联。熊十力、牟宗三直言“新唯识论”，已开显儒佛会通之径。王氏读经法以“顿悟”为鹄的，确类净土持名，然其弊不在援佛，而在以佛学框架曲解儒门实修次第。

三、当代儒学之困境
今日儒者或畏于“门户之见”之讥，竞相标榜“汇通诸家”，然若未明儒学本体，遽言折衷，终成“附赘悬疣”。孙君谓“纯儒为二流”，实道出学界痼疾：以调和为高明，以坚守为狭隘。然孔子“攻乎异端”之训，岂非直言学术须有界限？张横渠“为往圣继绝学”之志，正赖此纯一不杂之精神。

四、国学的本质与边界
孙君言国学当为中国独有之学，此说可商。国学之核心，当在“以六艺为根柢，以义理为归宿”（马一浮语）。若医武书画，虽属传统文化，然未达“明体达用”之境，终是“艺”而非“道”。今日国学教育之失，恰在混淆“技艺传承”与“心性修养”，使读经沦为才艺表演，殊失“志于道”之本旨。

结语
王氏读经法之弊，非独方法之误，实因儒学主体性之丧失。若欲匡正，当回归“博学、审问、慎思、明辨、笃行”之儒家正途，而非简单拒斥佛老。学术之真际，在“判教”而非“混融”。儒门若能重振“道统”自觉，则外可辨异端，内可立纲维，庶几不负“为天地立心”之宏愿。

（全文约780字）

按：本文以朱子“格物致知”为纲，参酌马一浮“六艺统摄”之说，力求既守儒门矩矱，亦回应时代争议。至若儒佛分际、读经方法等细节，容当另文详论。