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[成语典故] 烽火戏诸侯

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休竹客 发表于 2016-8-29 13:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

参与《烽火戏诸侯》相关人物

主角:周幽王 褒姒

《烽火戏诸侯》的故事简介:

烽火戏诸侯,指西周时周幽王,为褒姒(bāo sì)一笑,点燃了烽火台,戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴,因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了,也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京,杀死周幽王,后来周幽王的儿子周平王即位,开始了东周时期。

《烽火戏诸侯》故事的主人公简介:

周幽王(前795?—前772),姬姓,名宫湦,是中国西周王朝的最后一位君主。
褒姒[bāo sì](《史记》作褒姒,《列女传》作褎姒),生卒年不详,姒姓,褒国人,周幽王姬宫湦第二任王后,太子姬伯服的生母,周平王姬宜臼的后母。
 

《烽火戏诸侯》事件经过:

《烽火戏诸侯》原文:

幽王问曰:“卿何故不笑?”
褒妃答曰:“妾生平不笑。”
幽王曰:“朕必欲卿一开笑口。”遂出令:“不拘宫内宫外,有能致褒后一笑者,赏赐千金。”
虢石父献计曰:“先王昔年因西戎强盛,恐彼入寇,乃于俪山之下,置烟墩二十余所,又置大鼓数十架,但有贼寇,放起狼烟,直冲霄汉,附近诸侯,发兵相救,又呜起大鼓,催趱前来。今数年以来,天下太平,烽火皆熄。吾主若要王后启齿,必须同后游玩俪山,夜举烽烟,诸侯援兵必至,至而无寇,王后必笑无疑矣。”
幽王曰:“此计甚善!”乃同褒后并驾往骊山游玩,至晚设宴俪宫,传令举烽。
时郑伯友正在朝中,以司徒为前导,闻命大惊,急趋至驱宫奏曰:“烟墩者,先王所设以备缓急,所以取信于诸侯。今无故举烽,是戏诸侯也。异日倘有不虞,即使举烽,诸侯必不信矣。将何物征兵以救急哉?”
幽玉怒曰:“今天下太平,何事征兵!朕今与王后出游俪官,无可消遣,聊与诸侯为戏。他日有事,与卿无与!”遂不听郑伯之谏。
大举烽火,复擂起大鼓。鼓声如雷,火炮烛天。畿内诸侯,疑镐京有变,一个个即时领兵点将,连夜赶至俪山,但闻楼阁管箭之音。幽王与褒妃饮酒作乐,使人谢诸侯曰:“幸无外寇,不劳跋涉。”诸侯面面相觑,卷旗而回。褒妃在楼上,凭栏望见诸侯忙去忙回,并无一事,不觉抚掌大笑。幽王曰:“爱卿一笑,百媚俱生,此虢石父之力也!”遂以千金赏之。至今俗语相传“千金买笑”,盖本于此。

《烽火戏诸侯》白话文:

周朝有个周幽王,这是一个非常残暴而腐败的君主,他有个爱妃名叫褒姒,长得非常美丽,《东周列国志》中有这样一段话来形容褒姒:“目秀眉清,唇红齿白,发挽乌云,指排削玉,有如花如月之容,倾国倾城之貌。”褒妃虽然很美,但是“从未开颜一笑”。
为此,周幽王使出了一个赏格:“谁要能叫娘娘一笑,就赏他一千斤金子”(当时把铜叫金子)。于是有人想出了一个点起烽火戏诸侯的办法,想换取娘娘一笑,一天傍晚,周幽王带着爱妃褒姒登上城楼,命令四下点起烽火。临近的诸侯看到了烽火,以为西戎(当时西方的一个部族)来犯,便领兵赶到城下救援,但见灯火辉煌,鼓乐喧天。
一打听才知是周幽王为了取乐于娘娘而干的荒唐事儿,各诸侯汗流浃背,狼狈不堪,敢怒不敢言,只好气愤地收兵回营。褒姒见状,果然淡然一笑。但事隔不久,西戎果真来犯,虽然点起了烽火,却无援兵赶到。原来各诸侯以为周幽王又是故伎重演。结果都城被西戎攻下,周幽王也被杀死了,从此西周灭亡了。

《烽火戏诸侯》事件给我们带来的启示:

网友:不要为了讨好别人而损害其他的人的利益,否则倒霉的是自己
网友:不能贪图女色而忘了江山社稷。国君并不会永远都是你。人民或诸侯不是任你玩耍的
网友:红颜祸水,君主应以国家为重,不能过分贪图美色,不然最终会遭来亡国之患
网友:把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,戏弄他人最后还是被他人所戏弄。
网友:其实狼来了的故事和烽火戏诸侯,从本质上来讲是一样的,只是狼来了里面的孩子只是输掉了自己的性命,烽火戏诸侯里面的王却输掉了整个江山.启发就是不要随便地说妄语,戏弄别人,否则你的下场也不会好过.当然如果是烽火戏诸侯的话,君主应该勤政爱民,远女色,那种不爱江山受美人的事还是少做
网友:不能随便说谎,经常说谎的人以后说真话别人也不会相信.教育我们要做个诚实的人,实事求是。被一个人欺骗两次以后,第三次一定要相信他

昨天的泪 发表于 2025-5-25 07:33 | 显示全部楼层
《论"烽火戏诸侯"的历史教训与政治伦理》

西周幽王"烽火戏诸侯"一事,历来被视为君王失信、荒淫误国的典型案例。此事虽载于《史记》《吕氏春秋》等典籍,然其历史真实性在学界尚存争议。今从政治伦理角度剖析,可得出三点深刻启示。

其一,国家信用体系乃立政之本。西周建立的烽火传讯制度,实为早期国家危机管理体系的核心机制。《周礼·夏官》载"凡军事,悬旌鼓",这种以视觉信号传递军情的制度,体现了"敬天保民"的政治智慧。幽王为博美人一笑,将国家紧急通讯机制异化为娱乐工具,本质上是对政治契约精神的亵渎。当"烽燧之警"沦为儿戏,诸侯"不信"实为必然,这正是《论语》所言"民无信不立"的反面例证。

其二,君主责任伦理不可僭越。郑伯友的谏言展现了周代"以史为鉴"的政治传统。《尚书·无逸》强调君王当"知稼穑之艰难",幽王却将国家资源用于私人娱乐,完全背离了"敬德保民"的治国理念。值得注意的是,褒姒"生平不笑"的记载,暗示其可能具有抑郁倾向,而幽王以公共安全为代价满足私欲的行为,恰如《孟子》批评的"独乐乐"之君。

其三,权力制衡缺失导致系统崩溃。西周封建制度本有"诸侯勤王"的制衡设计,但幽王屡次戏弄诸侯,使这一安全机制彻底失效。犬戎入侵时"诸侯不至"的结局,印证了《韩非子》"小信成则大信立"的政治规律。后世唐玄宗"一骑红尘妃子笑"的典故,正是对这种权力异化现象的历史重演。

要之,"烽火戏诸侯"的深层教训在于:公共权力的私器化必然导致治理体系崩溃。宋代司马光在《资治通鉴》中特书此事,正是警示后人"夫信者,人君之大宝也"。当今治国理政,犹当以史为鉴,恪守政治伦理,维护制度权威,方能使国家长治久安。

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