地名是我们回家的路

慎重更换地名，就在于对地名有情感。这种情感，是个人的，是家族的，更是地方的、民族的。诸多地名情感的滋生、蔓延与丰富，才构成一个民族的文化自尊

前不久，国务院第二次全国地名普查领导小组办公室，在北京召开了加强地名文化保护暨清理整治不规范地名工作会议。民政部部长特别强调了地名的文化传承和对中国历史文化的尊重，点出了地名频繁更换的症结所在。

地名如人名，与生于斯长于斯的一代又一代人息息相关。地名，承载丰富的文化信息，接续千百年的情感传承，不会随时间推移而消失。一个长期形成的地名，其实就是那个地方的符号，是那个地方所有人情感所系的标志。即便远在他乡，人们也永远不会忘记故乡名字。我们常说珍爱乡愁、寻找乡愁，这乡愁，就融在地名中。

曾听某省的民政厅干部讲过这样一个故事。一位老兵到了台湾一直没能回到大陆，身体不好不能回到家乡，就让孩子回来寻根，找他生活过的地方。孩子归来，根据地名按图索骥，却难以找到，原来这个地名早已消失。最后，找到民政厅，翻阅档案，才找到原来的地名。这位老先生写信来感谢民政厅同志，并说：“你们经济发展得很好，建设也很好，但是地名不要改。地名是我们回家的路。”

地名，我们回家的路。说得多好！地名，在海内外华人眼里，在所有寻找乡愁的人们心中，就是一条回家的路。即便不在这里出生，那也是祖辈的根，后代依旧将心底的那份乡愁，与那个遥远的地名联在一起。为《志愿军战歌》谱曲的周巍峙先生，曾任文化部部长、全国文联主席，他爷爷那一代逃荒离开徽州，虽然周巍峙没有在徽州出生，但徽州一直在他心中。他的儿子周七月说，父亲一直想找到徽州的家乡，并且认为徽州地名被黄山替代，是一大遗憾。他根据父亲提供的堂号，前往徽州，找到了祖辈生活过的村庄和祠堂。去世两年之前，周巍峙在妻子陪伴下，终于回到徽州祖籍所在地，了却心愿。踏上这条回家的路，他等待了90年。

回家的路，到底有多远？有多近？对于所有人，远与近，在乡愁中，在梦中。

地名的替换与取消，显然需要慎之又慎。尤其是一个历史悠久的地名，早就成为中国文化的一部分，存在于史书、碑刻、文学经典之中。如果轻率地将之更名，多少文化信息会被消解。陕西汉中的勉县，是武侯墓和武侯祠所在地，因汉水称作沔水，历史上曾叫沔县。上世纪50年代初，因考虑到“沔”字不好写，便改为“勉”。汉水流至湖北，一个县叫沔阳，和沔县的“沔”是一个字。前些年改名叫仙桃市。远远近近的人，都熟悉沔阳三蒸、沔阳花鼓戏，可如今，一个“仙桃”，令“沔阳”失去了多少历史内涵。

说到襄阳，会想到王维的“襄阳好风日，留醉与山翁”，想到杜甫的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；说到荆州，会想到“大意失荆州”；说到衡阳，会想到高适的“衡阳归雁几封书”；说到徽州，会想到汤显祖的“一生痴绝处，无梦到徽州”……试想， 如果将“襄樊”“荆沙”“黄山”在诗句中予以替换，今人与后人的感受，又该如何？幸好衡阳、泰安等地名依然安在，不然，多少经典诗词，将从此失去地名带来的历史内涵和美感。

慎重更换地名，其实就在于对地名有情感。这种情感，是个人的，是家族的，更是地方的、民族的。诸多地名情感的滋生、蔓延与丰富，才构成一个民族的文化自尊。在更换地名之际，我们需要敬畏文化，敬畏历史，任何一个地名，都是在悠久历史中形成。“邯郸”这个地名，延续两三千年，不是依旧与人们同在吗？

当然，不是所有地名都必须恢复旧名称，但像“徽州”这样重要的历史地名，不妨考虑恢复。毕竟，没有“徽”，哪来“安徽”？全国第二次地名普查，无疑给了我们一次新的契机。通过普查，来一番梳理，让中国的地名更具有历史沿袭性、更富有传统文化特色，让新起的地名更能体现中文之美，更有丰富内涵。当然，这需要各地政府，有勇气面对过去。

珍爱地名，回家的路，再远，也很近。

《论地名存废与文化根脉之维系》

地名者，非徒标识方隅之符号，实乃文化血脉之印记。昔《周礼》有云："大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数。"此中深意，正在于地名与人文的骨血相连。今观民政部召开地名文化保护会议，实为延续《汉书·地理志》"采获旧闻，考迹诗书"之传统，诚可慰也。

地名承载之重，犹若青铜器上之铭文。清代考据大师钱大昕著《十驾斋养新录》，特辟"地名沿革"之章，正见古人深知地名乃历史之活化石。台湾老兵寻根之事，令人想起《诗经·小雅》"维桑与梓，必恭敬止"的训诫。当游子循着地名这条"回家的路"却迷失方向，恰似《楚辞》中"路漫漫其修远兮"的悲怆。徽州易名黄山一案，更使吾辈痛感顾炎武《日知录》所言"地名之变，文化之厄"的深意。

考诸典籍，《水经注》载天下水脉必详其地名源流，《元和郡县志》述州县沿革必溯其名称嬗变。沔县改勉县、沔阳易仙桃，看似简化书写之便，实则割裂了《尚书·禹贡》"沱潜既道"的历史脉络。此等更迭，不啻将王羲之《兰亭集序》中的曲水流觞，改为塑料杯碟之堆砌。

地名保护当效法郑玄注《周礼》之法度：一考文献记载，如《太平寰宇记》般建立地名档案；二重民间口传，采《诗经》国风之遗意；三循名责实，依《尔雅》释地之规范。对于重要历史地名，当如保护敦煌遗书般建立分级管理制度。新地名之创设，则需如朱熹注《楚辞》般慎之又慎，使其既合当代之用，又承古雅之韵。

昔孔子作《春秋》，"笔则笔，削则削"，而于地名尤谨。今人处理地名变更，亦当怀此敬畏之心。建议设立由历史学家、语言学家、民俗学者组成的地名审议会，效仿清代《四库全书》校勘之制，对重要地名变更实行"众议佥同"之原则。如此，方能使"回家的路"永远畅通，让每个地名都成为《文心雕龙》所称"衔华佩实"的文化瑰宝。

《论地名之文化根性与情感价值》

地名者，非徒标识方隅之符号，实乃文化血脉之载体也。昔《周礼》有"大司徒掌建邦之土地之图"，郑玄注云："土地之图，若今郡国舆地图"，可见地名之重，自古已然。今观民政部召开地名文化保护会议，诚为深得传统文化三昧之举。

考地名之文化根性，其来有自。《汉书·地理志》载郡县之名，多取天文、地形、人事为义。如"洛阳"取洛水之阳，"江夏"处江汉之夏，皆含天地人三才之道。清儒顾炎武《日知录》特辟"地名"一卷，谓"地名之沿革，即一部文化史也"。今若轻率更名，不啻斩断千年文脉。

地名承载之情感价值，尤不可轻忽。《诗经·小雅》云："维桑与梓，必恭敬止"，桑梓之地名，实为游子精神归宿。昔王粲《登楼赋》"虽信美而非吾土"，杜甫"月是故乡明"，皆系情于地名。台湾老兵寻根故事，恰如《楚辞·哀郢》"去故乡而就远兮"，令人泫然。周巍峙先生寻徽州事，更证《礼记》"狐死首丘"之义，九秩高龄犹不忘故土之名。

地名更改之弊，史不乏例。宋人周密《齐东野语》载临安改地名致"故老皆不能晓"，清人俞樾亦叹苏州地名更易使"吴中故实渐就湮没"。今沔县改勉县、沔阳易仙桃，虽一字之变，然如《文心雕龙》所言"名号一殊，实物乃乖"，文化记忆遂成断崖。

窃以为保护地名当如《孟子》"守先王之道"，可循三法：其一，建立地名文化遗产名录，效《永乐大典》编纂之制；其二，制定《地名保护条例》，若《大唐六典》之详备；其三，设地名文化研究中心，承乾嘉学派考据之法。如此，则乡愁有寄，文脉永续。

昔张衡《西京赋》云："览秦制，跨周法"，今人于地名文化，亦当存敬畏之心。盖地名者，非特地理坐标，实乃文明之基因、心灵之原乡。愿执事者深体"慎终追远"之义，使千载之名与山河同在，万里游子共明月而归。