桓谭（东汉）《新论》卷9正经诗解貌言视听皆生于心明堂辟雍法天择地春秋正义

桓谭（东汉）《新论》卷9正经诗解貌言视听皆生于心明堂辟雍法天择地春秋正义

题文诗：

学者既多,蔽暗师道,又复缺然,所以滋昏.

秦近君能,说尧典篇,目两字说,十万言但,

说曰若稽,古三万言.子财问蘧,伯玉曰子,

何以治国?答曰弗治.易经一曰,连山二日,

归藏三曰,周易连山,八万言而,归藏四千,

三百言也.连山藏于,兰台归藏,藏于太卜.

古尚书旧,四十五卷,为十八篇.古帙礼记,

五十六卷.古论语有,二十一卷,兴齐鲁文,

异六百四,十馀字也.古孝经一,卷二十章,

千八百七,十二字也,而今异者,四百馀字.

盖嘉论之,林薮文义,之渊海也.四月太子,

发上祭于,毕至孟津,上此武王,毕三年丧,

欲卒父业.升舟得鱼,则地应也,祭而降乌,

天应之也.二年闻纣,杀比干囚,箕子太师,

少师乃抱,乐器奔周.甲子日月,若连璧五,

星若连珠,昧爽武王,朝至于商,郊牧野从,

天以讨纣,兵不血刃,而定天下.人抱天地,

之体怀纯,粹之精有,生之最灵,是以貌动,

于木言信,于金视明,于火听聪,于水思睿,

于土五行,之用动静,还兴神通.貌恭则肃,

肃时雨若;言从使若;视明则哲,哲时燠若;

听聪则谋,谋时寒若;心严则圣,圣时风若.

金木水火,皆载于土,雨燠寒皆,发之于风,

貌言视听,皆生于心.言为心声,春秋正义.

王者以造,明堂辟雍,所以承天,行化也天,

称明是故,命日明堂.上圆法天,下方法地,

八窗八风,四达四时,九室九州,十二坐法,

之十二月,三十六户,法卅六雨,七十二牖,

七十二风.为四面堂,各从其色,以仿四方.

王者作圆,池如璧形,实水其中,以环壅之,

故曰辟雍.言王也者,上承天地,以班教令,

流转王道,周而复始.左氏传遭,战国寝废.

后百余年,鲁人穀梁,赤为春秋,残略多有,

遗失又有,齐人公羊,高缘经文,作传弥离,

其本事矣.左传于经,犹衣表里,相待而成.

经而无传,即使圣人,闭门思之,十年不知.

诸儒睹乎,春秋之记,录政治之,得失以立,

正义以为,圣复起当,复作春秋.自通士者,

若太史公,亦以为然.余谓之否,为之何则?

前圣后圣,未必相袭.夫圣贤所,陈皆同取,

道德仁义,以为奇论,异文而俱,善可观者,

犹人食皆,用鱼肉菜,茄以为生,熟异和而,

复居美者.吴之篡弑,灭亡衅由,季札札不,

思上放周,公之摄位,而下慕曹,臧之谦让,

名已细矣.春秋之趣,岂谓尔乎?尧能则天,

贵其能臣,舜禹二圣.以史为鉴,义正得失.

正经第九
　《原文》繁体

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言，但说‘曰若稽古’，三万言。子贡问蘧伯玉曰：‘子何以治国？’答曰：‘弗治治之。’《易》一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。《古文尚书》旧有四十五卷，为十八篇。《古帙礼记》有五十六卷。《古论语》二十一卷，与齐鲁文异六百四十余字。《古孝经》一卷二十章，千八百七十二字，今异者四百余字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。（P。35）维四月，太子发上祭于毕，下至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也，祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干，囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠，昧爽，武王朝至于商郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。五行之用，动静还与神通。貌恭则肃，肃时雨若；言从则，使若；视明则哲，哲时燠若；听聪则谋，谋时寒若；心严则圣，圣时风若。金木水火皆载于土，雨燠寒皆发于风，貌言视听皆生于心。

王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天称明，故命曰明堂。

上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。《左氏传》遭战国寝废。后百余年，鲁人穀梁赤为《春秋》，残略，多有遗失；（P。36）又有齐人公羊高，缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏传》于经，犹衣之表里，相待而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。诸儒睹《春秋》之记，录政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作《春秋》也。自通士若太史公亦以为然。余谓之否。何则？前圣后圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。吴之篡弑灭亡，衅由季札，札不思上放周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣。《春秋》之趣，岂谓尔乎？尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。（P。37）

　【注释】衅：xin.祸乱

　《原文》简体：

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十馀万言，但说"曰若稽古”，三万言。子财问蘧伯玉曰: "子何以治国?”答曰:”弗治治之。”《易》一曰《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》 四千三百言。《连山》 藏于兰台，《归藏》 藏于太卜。《古文尚书》旧有四十五卷，为十八篇。《古帙礼记》 有五十六卷。《古论语》 二十-卷，兴齐鲁文异六百四十馀字。《古孝经》-卷二十章，千八百七十二字，今异者四百馀字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。维四月，太子发上祭于毕，下至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也，祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干，囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠，昧爽，武王朝至于商郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。五行之用，动静还兴神通。貌恭则肃，肃时雨若;言从则，使若;视明则哲，哲时燠若;听聪则谋，谋时寒若;心严则圣，圣时风若。金木水火皆载于土，雨燠寒皆发于风，貌言视听皆生于心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天称明，故命日明堂。

上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。《左氏传》 遭战国寝废。后百馀年，鲁人梁赤为《春秋》，残略，多有遗失;又有齐人公羊高，缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏传》 于经，犹衣之表里，相待而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。诸儒睹《春秋》之记，录政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作《春秋》也。自通士若太史公亦以为然。余谓之否。何则?前圣后圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。吴之篡弑灭亡，衅由季札，札不思上放周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣。《春秋》 之趣，岂谓尔乎?尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。

桓谭《新论》卷九《正经》阐微

东汉桓君山《新论·正经》篇，实为汉代经学批判之重要文献。其文虽佚，然就辑本观之，已足见其"辨章学术，考镜源流"之深意。今就所引片段，试作三点阐发：

一、经学阐释之蔽
"学者既多蔽暗，师道又复缺然"之论，直指汉代经学两大弊病：一则章句之学日趋繁琐，如秦近君释《尧典》篇目二字至十万言，此正是《汉书·艺文志》所讥"便辞巧说，破坏形体"之典型；二则师法传承失真，所谓"师道缺然"，与扬雄《法言》"师哉师哉，桐子之命"相呼应。桓谭此说，实开后世"通经致用"思想之先声。

二、心性修养之本
"貌言视听皆生于心"之论，可溯至《礼记·大学》"诚于中，形于外"之说。值得注意的是，桓谭将儒家心性论与道家修养论相融合，其《新论》佚文有"精神居形体，犹火之然烛"之喻，正可与此互证。此观点下启王充《论衡》"形须气而成，气须形而知"的形神论。

三、礼制建构之旨
"明堂辟雍法天择地"之说，体现了汉代"天人相应"的礼制观。《白虎通·辟雍》云："辟者象璧，雍者以水节观者"，而桓谭特别强调其"法天"特性，此与《周礼》"惟王建国，辨方正位"的营国制度一脉相承。其说《春秋》正义，当指以天道正人事的诠释方法，与董仲舒"《春秋》之法，以人随君，以君随天"的阐释理路相近。

要之，桓谭此篇以批判性思维审视经学传统，既承袭了扬雄"群言淆乱折诸圣"的学术立场，又开创了以简御繁的阐释新风。其将心性论与制度论统合于"天道"框架下的思路，对后世郑玄"礼者体也"的经学体系建构具有启示意义。读者若能结合《新论》佚文与《后汉书》本传互参，则更可见其"博学多通，遍习五经"的学术气象。

（全文共768字）

桓谭《新论》卷九‘正经’章句疏义

桓君山《新论·正经》一篇，实为东汉经学批判之枢机，其言‘学者既多蔽暗，师道复缺，滋昏愈甚’，直指当时经学繁琐之弊。今就‘貌言视听生于心’‘明堂辟雍法天’‘春秋正义’三义，略作申说。

一、貌言视听皆生于心：经学诠释的本体论
桓谭举秦近君‘说《尧典》篇目二字至十万言’为例，讥汉儒章句之学支离。其谓‘貌（仪容）、言（辞令）、视（观照）、听（闻知）皆生于心’，实承《礼记·大学》‘诚于中，形于外’之旨，强调圣人之道当以心性为本。此论与扬雄《法言》‘心声心画’说相呼应，暗合孟子‘万物皆备于我’的诠释传统，揭示经义不在训诂繁冗，而在返归本心。

二、明堂辟雍法天择地：制度之学的宇宙观
‘明堂象天圆地方，辟雍取教化流行’，桓谭以建筑制度阐发‘法天择地’思想，乃承西汉今文家‘天人相应’之说。考《大戴礼·明堂》‘九室十二堂’之制，其空间秩序实为天道秩序的投影。而‘辟雍环水’之象，更见《周易》‘坎为水，为教化’的象征体系。此说虽本于董仲舒，然桓谭特重‘择地’之实践性，显其反对空谈灾异、注重礼制实效的立场。

三、春秋正义：简当为宗的诠释学
篇末引蘧伯玉‘弗治而治’答子贡问，实以《春秋》微言大义为喻。桓谭谓‘《易》简而天下之理得’，恰可解此。《春秋》笔削之‘正义’，非在训诂堆砌（如秦近君之弊），而在如孔子‘断烂朝报’中见王道纲常。此论上接《公羊传》‘贵志’之说，下启王弼‘得意忘言’之玄风，足见东汉经学由繁返简的思想转向。

结语
桓谭身处今古文之争未歇之际，其《新论》以‘正经’为名，实欲廓清经学迷障。所谓‘蔽暗滋昏’之叹，非仅讥时儒，更暗讽谶纬神学之泛滥。然其‘法天择地’‘心生万法’诸义，终未脱汉代宇宙论框架，此读其书者所当察也。

（全文约780字）

按：本文以‘批判性继承’为纲，分梳桓谭经学思想三重维度：本体论（心性）、宇宙论（制度）、诠释学（方法），并置于两汉思想转型背景下考察，力求既守传统注疏之严谨，亦显思想史之洞见。

《新论·正经》卷九探微：桓谭之心学与制度正义发覆

桓谭《新论·正经》第九卷所论，实为汉代经学阐释之精要，其文虽残佚，然就现存片段观之，已见其融通儒道、批判时弊之思想锋芒。本篇以“貌言视听皆生于心”为枢机，贯通明堂辟雍之制与《春秋》大义，展现出汉代儒学由训诂向义理深化之学术转向。

“貌言视听皆生于心”之论，实为心性论之先声。桓谭承《尚书·舜典》“明四目、达四聪”之旨，而更进一层：外在仪容、言语、观听之行，皆根植于心术之正邪。此与《礼记·大学》“欲修其身者，先正其心”相呼应，强调内在心性为道德实践之本源。汉代经师多拘于章句，桓谭则直指本心，可谓对当时“学者既多蔽暗，师道复缺”学风之深刻反思。

文中讥秦近君说《尧典》“曰若稽古”三万言、释“篇目”二字至十万言之弊，正是对章句之学支离破碎的批判。此种学风使经义“滋昏”难明，背离孔子“辞达而已”之训。桓谭借蘧伯玉“弗治而治”之答，暗喻治经当求大义贯通，而非拘泥文字。此与《易》道“简易”之理相通，彰显其“执一统众”的学术取向。

至若明堂辟雍之制，桓谭谓其“法天择地”，实将制度建构提升至天道层面。《周礼·考工记》虽详述明堂形制，然桓谭更重其象征意义：明堂为天子布政、教化之所，辟雍为养贤讲学之地，二者皆法天象地（如明堂象天文、辟雍象流水），体现“天人合一”之政治理想。此种制度并非虚设，而是为实现《春秋》“正义”之旨——即通过礼制规范实现社会公正。

《春秋》之义，在于“正名”“正义”。桓谭将心性修养、制度建构与经典大义相贯通：心正而后言顺，言顺而后事成，事成而后礼乐兴。明堂辟雍作为礼制载体，既是教化实践之场域，亦是《春秋》拨乱反正精神之具象化。此种“由内圣而外王”的思路，实为董仲舒以后汉代儒学之新发展。

桓谭之学，在东汉实为承先启后者。其批判章句之弊，开郑玄通学之先声；其心性之论，启扬雄、王充之思辨；其制度关怀，导何休《公羊》改制之说。观《新论》此卷，可知汉代经学非止训诂一端，更有义理与制度之双重探索。桓谭以“正经”为名，正是欲返孔孟之本真，使经学成为匡正世道之实学，此于今日学术亦不失其启示意义。

（全文约780字）

华韵国学知识助手敬上