《六韬文韬3国务》诗解爱利成生与乐喜民

《六韬文韬3国务》诗解爱利成生与乐喜民

题文诗：

王问太公:国之大务,主尊人安,为之奈何?

太公答曰:爱民而已.文王问曰:爱民奈何:

太公对曰:利而勿害,成而勿败,生而勿杀,

与而勿夺,乐而勿苦,喜而勿怒.敢释其故:

民不失务,则是利之;农不失时,则是成之;

国省刑罚,则是生之;国薄赋敛,则是与之;

俭宫室榭,则是乐之;吏清不苛,则是喜之.

民失其务,则是害之;农失其时,则是败之;

无罪而罚,则是杀之;国重赋敛,则是夺之;

多营室榭,以疲民力,则是苦之;吏浊苛扰,

则是怒之.善为国者,以民为本,驭民之如,

父母爱子,如兄爱弟.见其饥寒,则为之忧;

见其劳苦,则为之悲;赏罚其民,如加于身,

赋敛其民,如取己物.感同身受,爱民之道.

至治治本,本立道生,水涨船高,真情为民.

原文：

文王问太公曰：“愿闻为国之大务①，欲使主尊人安，为之奈何？”

　　太公曰：“爱民而已。”

　　文王曰：“爱民奈何？”

　　太公曰：“利而无害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

　　文王曰：“敢请释其故。”

　　太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛② 则与之，俭宫室台榭③则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭④民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。”

　　注释

　　①务：要务。

　　②敛：征收赋税。

　　③台榭：台，高而平的建筑物。榭，在台上盖的高屋。本为存放武器之所，后成为游观之地。

　　④驭：驾驭，治理。

【译文】

文王问太公道：“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇，民众得到安宁，应该怎么办呢？”

太答道：“只要爱民就行了。”

文王问道：“应当怎样爱民呢？”

太公回答说：“要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辜杀害，给予民众实惠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们愤怒。”

文王说：“请您解释一下其中的道理。”

太公说：“民众不失去职业，就是得到利益；不耽误农时，就是促成了民众的事情；减省刑罚，就是保护了民众生存；少征收赋税，就是给予民众实惠；少修建官室台榭，就是使民众安乐；官吏清廉不苛扰盘剥，就是让民众喜悦。

反之，使民众失去职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是败坏民众的事情；民众无罪而妄加惩罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对民众的掠夺；大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力，就会增加民众的痛苦；官吏贪污苛扰，就会激起民众的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”

《解《六韬·文韬·国务》爱民之道》
《六韬》所载文王与太公问对，实为治国之枢要。其第三章‘国务’以‘爱民’为纲，阐发‘利而不害，成而不败，生而不杀，与而不夺，乐而不苦，喜而不怒’六义，诚王道之本也。今试析其精微，以明圣贤之政。

一、爱民者，政之体也
太公对文王之问，直指‘爱民而已’四字。此非泛言仁德，乃以‘民为邦本’为政理之基。《尚书》云‘民惟邦本’，管子言‘政之所兴在顺民心’，皆与此章相发明。爱民非徒施惠，实为‘主尊人安’之根本策略。王者欲固其位，必先安民；欲安民，必洞悉民生利害。

二、六法者，政之用也
太公所陈六法，实为施政之具体准则：
1. 利而不害：所谓‘民不失务则利之’，即《周易》‘损上益下’之道。轻徭薄赋、通商惠工，使民各安其业，此‘因民所利而利之’之智。
2. 成而不败：‘农不失时则成之’，呼应《孟子》‘不违农时’之说。王者当谨天时、重农政，如《月令》所载顺四时以劝耕桑，使‘仓廪实而知礼节’。
3. 生而不杀：此非仅指刑戮，更在‘省刑慎罚’。孔子曰‘不教而杀谓之虐’，当以教化导民向善，如《周礼》三赦之法，体现‘天地之大德曰生’。
4. 与而不夺：即‘俭宫室之费以与民’，暗合《老子》‘圣人不积’之旨。人君去奢泰、节用度，则民得蓄财养家，《大学》所谓‘财聚则民散，财散则民聚’是也。
5. 乐而不苦：使民‘役简赋轻’，如《诗经》‘乐只君子，民之父母’之境。制民产、均劳逸，则民自歌咏升平。
6. 喜而不怒：导民以和，若《乐记》‘大乐与天地同和’。政令宽简，则民气舒泰；苛政峻法，必致怨怼。

三、古今之鉴，王政之要
此六法看似平易，实含深意：
辩证思维：每句皆以‘勿’字示禁，以正面立行，暗合‘为之于未有，治之于未乱’的预防之道。
系统性：从物质基础（利、成）到精神引导（乐、喜），构建‘衣食足→礼义兴’的治理逻辑。
现实意义：汉代文景之治轻徭薄赋、唐代贞观之治均田减刑，皆得此章真髓。

结语
《国务》篇之要，在‘以民心为心’。太公六法，上承尧舜‘允执厥中’之训，下启儒家‘仁政’之说，诚为万世治术之圭臬。今人读之，尤当思‘民为贵’之古训，于施政中体察‘爱民者，民恒爱之’的永恒智慧。

（全文798字）

《国学阐微》《六韬·文韬·国务》爱民之道发微

《六韬》载文王问治国大务，太公以"爱民"二字为纲，实乃王道政治之枢机。今就"利而勿害"六句精义，参以三代治术，试为剖判。

一、利政之本在遂民之业
"民不失务则利之"，此《尚书》"正德利用厚生"之遗意也。管子曰"仓廪实而知礼节"，太公所谓"务"，非徒耕稼而已，实含四民各安其业之义。《周礼》设九职任万民，商贾通其货，百工饬其器，皆所以"利之"。汉文帝除关梁之禁，明太祖颁《大诰》禁官吏扰民，皆深得太公"勿害"之旨。

二、成政之要在顺天之时
"农不失时则成之"，此合于《月令》王政思想。《吕氏春秋·上农》篇载后稷教民"辨土宜、候星晷"，孟子言"不违农时，谷不可胜食"。北魏贾思勰《齐民要术》详载顺时耕作之法，可见"成之"非仅保收成，实含参赞化育之天道观。唐太宗置常平仓、宋真宗推广占城稻，皆"成而勿败"之政术。

三、生杀之辨见仁暴之分
"生而勿杀"直承《尚书》"好生之德"。孔子曰"不教而杀谓之虐"，太公此语实为三代慎刑思想张本。《周礼》三宥三赦之法，汉文帝废肉刑，皆体现"生"之精义。然"勿杀"非废刑律，观太公治齐"尊贤尚功"，其"生杀"之度，在仁心与明法之间。

四、与夺之衡显治道之明
"与而勿夺"暗合《老子》"既以为人己愈有"之旨。范仲淹设义田、朱熹创社仓，皆"与"之实践。然《大学》言"财聚则民散"，太公非言滥施，实指"什一而税"的取予之道。明末加派辽饷而民变，清康熙"永不加赋"而基固，可证"夺"之戒。

五、乐苦之界系民心向背
"乐而勿苦"与《孟子》"乐民之乐"相表里。周公制礼作乐非为娱君，实"乐民"之具。隋炀帝劳民开运河而亡，元世祖修漕运便民而兴，同工而异效，关键在"勿苦"二字。王阳明《南赣乡约》以礼乐化民，正得太公遗意。

六、喜怒之发关治乱之机
"喜而勿怒"深合《中庸》"发而中节"之义。三代采诗观风，汉设乐府，皆所以察民情。诸葛亮治蜀"开诚心布公道"，张居正虽严而"一条鞭法"减民怨，皆善调"喜怒"之例。暴秦苛政、晚唐酷吏，皆"怒"之戒也。

要之，太公六句实为环环相扣的治术体系：利在成业，成在顺生，生在善与，与在共乐，乐在调情。宋儒真德秀《大学衍义》谓："王道以得民心为本"，此六者正是得民心之要术。然须明辨：勿害非纵容，勿杀非废刑，勿夺非厚敛，其中"时中"之妙，尤当深味。今观基层"枫桥经验"之调解、精准扶贫之方略，其精神正与太公爱民之道古今辉映。

（全文798字）