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[其他] 《王祯农书》农桑通诀集1农事起本诗解神农时天雨粟遂制耒耜教民农作弃为后稷播时百谷

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牟向东 发表于 2023-7-11 20:53 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
《王祯农书》农桑通诀集1农事起本诗解神农时天雨粟遂制耒耜教民农作弃为后稷播时百谷
题文诗:
神农姜姓,母曰女登,有娲氏女,为少典妃,
感神龙而,生神农氏,人身牛首,长于姜水,
因以为姓,火徳,故曰炎帝,以火名官.
斵木为耜,揉木为耒,耒耨之用,以教万人,
始教耕故,号神农氏.周书:神农时天,
雨粟神农,遂耕种之.白虎通云:古之人皆,
食禽兽肉,至于神农,因天之时,分地之利,
制耒,教民农作,神而化之,使民宜之,
故谓神农.典语:神农尝百,别谷,
烝民粒食.后世至今,赖之凡人,以食为天,
者其可不,知所本耶?农丈人,一星在斗,
西南老农,主稼穑也.与箕宿邉,杵星相近,
葢人事作,乎下天象,应乎上也,农星其殆,
始于此也.后稷名弃,母有邰氏,女曰姜嫄,
帝喾元妃.姜嫄出野,见巨人迹,践之而身,
动如孕者,届期生子,以为不祥,弃之隘巷,
牛羊腓字,弃之平林,防伐平林,迁之弃渠,
,鸟覆翼之,嫄以为神,遂飬长之,
初欲弃之,因名曰弃.弃为儿时,如巨人志,
其游戏好,种植麻麦,及为成人,遂好耕农,
相地之宜,宜谷者因,以稼穑之,民皆法之.
帝尧闻之,举为农师,帝舜曰弃,黎民阻饥,
后稷,播时百谷.经有:思文后稷,
克配彼天,粒我烝民,莫匪尔极,帝命率育,
奄有下国,俾民稼穑;风七月,诗陈王业,
之艰难葢,以农,事开国实,祖于后稷,
所谓配天,社而祭者,皆后世仰,其功徳,
之礼,实万世不,废之典也.农者国本.
农事起本
 《原文》
  神农氏姜姓母曰女登有娲氏之女为少典妃感神龙而生神农人身牛首长于姜水因以为姓火徳王故曰炎帝以火名官斵木为耜揉木为耒耒耨之用以教万人始教耕故号神农氏周书曰神农之时天雨粟神农遂耕而种之白虎通云古之人民皆食禽兽肉至于神农因天之时《案原本此句作用天地之时今据白虎通改正》分地之利制耒耜教民农作神而化之使民宜之故谓之神农典语云神农尝草别谷烝民粒食后世至今赖之凡人以食为天者其可不知所本耶农丈人一星在斗西南老农主稼穑也与箕宿邉杵星相近葢人事作乎下天象应乎上农星其殆始于此也  后稷名弃其母有邰氏女曰姜嫄为帝喾元妃姜嫄出野见巨人迹践之而身动如孕者届期而生子以为不祥弃之隘巷牛羊腓字之弃之平林防伐平林迁之弃渠中鸟覆翼之姜嫄以为神遂收飬长之初欲弃之因名曰弃弃为儿时如巨人之志其游戏好种植麻麦及为成人遂好耕农相地之宜宜谷者稼穑之民皆法之帝尧闻之举为农师帝舜曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷诗曰思文后稷克配彼天粒我烝民莫匪尔极帝命率育奄有下国俾民稼穑风七月之诗陈王业之艰难葢周家以农事开国实祖于后稷所谓配天社而祭者皆后世仰其功徳尊之之礼实万世不废之典也
 《原文及注》
神农氏,姜姓。母日女登,有娲氏之女,为少典妃,感神龙而生神农,人身牛首。长于姜水,因以为姓。火德王,故曰“炎帝”,以火名官。
调(zhuo音斫)木为耜(Si音似),揉木为耨(nou)之用,以教万人,始教耕,故号“神农氏”。《周书》日:“神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之。”《白虎通》云:“古之人民,皆食禽兽肉。至于神农....因天之时,分地之利,制耜,教民农作。神而化之,使民宜之,故谓之'神农’。”《典语云:“神农尝草、别谷,民粒食。”后世至今赖之。 凡人以食为天者,可不知所本耶?
“'农丈人’一星,在斗西南,老农主稼穑也。”与箕宿边杵星相近。盖人事作乎下,天象应乎上,农星其殆始于此也。
后稷名弃。其母有邰(tai音台)氏女,曰姜源(yin音元),为帝喾(ki音库)元妃。姜源出野,见巨入迹,践之而身动,如孕者。届期而生子,以为不祥,弃之隘巷,牛羊腓字之(腓:庇护。字:哺育);弃之平林,会伐平林,迁之;弃渠中冰上,鸟覆翼之:姜源以为神,遂收养长之。初欲弃之,因名日“弃”。弃为儿时,如巨人之志,其游戏好种植麻、麦。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑之。民皆法之。帝尧闻之,举为农师。帝舜日:“弃!黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。”《诗》日:“思文后稷,克配彼天。粒我民, 莫匪尔极,帝命率育。”“奄有下国,俾民稼穑。”《豳风●七月》之诗,陈王业之艰难。盖周家以农事开国,实祖于后稷。所谓配天,社而祭者,皆后世仰其功德,尊之之礼,实万世不废之典也。
【译文】
神农氏,姓姜。母亲名叫女登,是有娲氏的女儿,嫁给少典做妃,受到神龙的感应,生下神农。神农身子是人,头面却象中,在姜水边长大,因此以姜为姓。因火德而王 ,所以叫炎帝",官也用火命名。
神农把木头削成耜,把木条燥曲了做成来,把耒和耨的使用方法教给广大民众,这才开始教人耕种,所以号称“神农氏”。《周书》②说:“神农的时候,天上落下了粟,神农就耕地把它播种起来。"《白虎通)⑧说:“上古的人,都吃禽兽的肉。直到神农, ...凭借着天时,分享着地利,创制了来耜,教给百姓种庄稼。以后,人们把他神化了,都祭祀他,所以叫做。神农’。”《典语)说:“神农尝百草,辨别谷类,百姓才吃到谷米。”后世直到现在还依赖着他[创始的功劳]。凡是人,无不以粮食活命,可以不知道农业是根本吗?““农丈人’这颗显,在南斗的西南,是老农占验庄稼收成的。”它跟箕宿旁边的杵星相近。看来地面上人做的事,跟天上的星象相应,农星大约就从这“农丈人”开始的吧。
后稷,名字叫弃。他的母亲是有部氏的女儿,名叫姜源,是帝喾的元妃。姜源去野外,看到巨人的足迹,踏着它,觉得腹中颤动,好象怀了孕-样。到满月生下儿子,认为不吉利,把他丢在狭隘的小巷里,可是有牛羊庇护着给他吃奶;又丢到树林里,恰巧碰上有人砍伐树林,只得把他抱走;再抛到冰冻着的水沟上,有禽鸟张开翅膀覆护着他:姜源认为神异,就抱回来抚养他长大.由于初生时要抛弃他,所以取名叫“弃”。弃在几童时,就有大人的志向,做游戏时喜欢种麻、麦。等到长大成人,便爱上了耕地种植,察看土地的特点,宜于种谷物的就种植谷物,收获谷物。人们都学着他的方法干。尧帝听到了,选拔他做农师舜帝说:“弃呀,百姓没吃挨饿,你做后稷农官, 教大家:播种百谷。”《诗经》⑥说:“这有文德的后稷呀,功劳可与上天相比配。使百姓都吃上米粮,无不是你的极大恩情。.... 帝命令养活众民。”“所有这管辖的土地,让百姓都种上庄稼。”《豳风●七月》的诗,陈说周王朝创业的艰难。原来周族是靠农业开国,后稷实是它的始祖。后世祭天、祭社的所以也要祭祀后稷,都是仰慕他的功德,用敬神的仪式礼拜他,实在是万世不废的祀典啊。
 【注释】

(1)因火德而三:古代术数家以金、木.水,火.土的互相生克来解释历代王朝的交替命运,产生“五德"之说。如炎帝以火德王,商代以水德王,周代以木德王等等。但相生相克的配合解说有纷歧,因此用什么"德"配“王”,各自为说,并不一致。②《周 书》:也叫(逸周书》,是记载周代史事的先秦古书,不过也有后人伪造的成分。③《白虎通》: 《白虎通义》的省称.又叫《白虎通德论》。东汉班固(32-92)等编撰.此书记录了汉章帝建初四年(79) 群儒在皇家门,虎观辩论古文经学和今文经学阁异的言论。
④之隘巷,牛羊腓字之:出自诗经·大雅·生民之什
诞寘(zhì)¹之隘巷,牛羊腓(féi)²字³之。诞寘之平林⁴,会⁵伐平林。诞寘之寒冰,鸟覆翼之⁶。鸟乃去矣,后稷呱(gū)⁷矣。实⁸覃(tán)⁹实𬣙(xū)¹⁰,厥声载¹¹路。
新生婴儿弃小巷,爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中,遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上,大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了,后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮,声满道路强有力。
¹寘:弃置。²腓:庇护。³字:哺育。⁴平林:大林,森林。⁵会:恰好。⁶鸟覆翼之:大鸟张翼覆盖他。⁷呱:小儿哭声。⁸实:是。⁹覃:长。¹⁰𬣙:大。¹¹载:充满。
思文后稷克配彼天粒我烝民莫匪尔极帝命率育,:出自诗经·周颂·清庙之什
思¹文²后稷(jì)³,克⁴配⁵彼天。立⁶我烝(zhēng)民⁷,莫匪尔极⁸。贻(yí)⁹我来牟(móu)¹⁰,帝命率育¹¹,无此疆尔界¹²。陈¹³常¹⁴于时¹⁵夏¹⁶。
文德无比后稷王,功德可以配上苍。安定天下众百姓,无人不受你恩赏。你把麦种赐我们,天命用它来供养。不分彼此和疆界,遍及中国都推广。
¹思:语助词。一说为“思念”。²文:文德,即治理国家、发展经济的功德。³后稷:周人始祖,姓姬氏,名弃,号后稷。舜时为农官。⁴克:能够。⁵配:配享,即一同受祭祀。⁶立:通“粒”,米食,一说“养育”。此处用如动词,养育的意思。⁷烝民:众民。⁸极:最,极至,此指无量功德。⁹贻:遗留。¹⁰来牟:亦作“𪎌(lái)麰(móu)”,小麦。一说来是小麦,牟是大麦。¹¹率育:普遍养育。¹²疆、界:都是指疆域。¹³陈:布陈,遍布。¹⁴常:常法,常规,此指种植农作物的方法。¹⁵时:此。¹⁶夏:中国。
(6)奄有下国俾民稼穑出自诗经:《颂·鲁颂·𬳶之什·閟宫》奄有下国,俾民稼穑。有稷有黍,有稻有秬。奄有下土,缵禹之绪。后稷之孙,实维大王。奄:包括。¹⁷俾:使。¹⁸稼穑:指务农,“稼”为播种,“穑”为收获。译文:他从拥有自己邦国之日起,就教给人们种庄稼学农艺有五谷杂粮有金黄的黍米,有长穗水稻也有黑壳稻米。从他拥有自己国土之日起,就勇于把禹王的事业继续
风扇跳舞 发表于 2025-6-19 00:44 | 显示全部楼层
《王祯农书·农桑通诀》农事起本考释

《王祯农书》乃元代农学集大成之作,其《农桑通诀》首篇"农事起本"溯农耕之源,引神农、后稷之典,实为华夏农事之根本。今就所引文本,略作考释。

一、神农氏考
文中述神农"人身牛首,长于姜水",此说本于《帝王世纪》。《史记·补三皇本纪》载:"炎帝神农氏,姜姓,母曰女登,有娲氏之女,为少典妃,感神龙而生。"牛首之形,盖象征农耕图腾;姜水之地,则明其部族发源。所谓"火徳王",乃五行学说附会,东汉《白虎通义》已有"炎帝者,太阳也"之说,其"以火名官"(如春官大火、夏官鹑火等),实为上古职官制度之遗存。

"斵木为耜,揉木为耒"一语,典出《易·系辞》:"神农氏作,斵木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。"考古所见新石器时代骨耜、石耒,可证其说。王祯特引此典,意在强调农器乃农耕文明之基石。

二、后稷教穑辨
"弃为后稷,播时百谷"事见《尚书·舜典》与《诗经·生民》。《史记·周本纪》详载弃"相地之宜"而教民稼穑,此实为周族史诗之投影。值得注意的是,《农桑通诀》将神农制器与后稷授时并提,暗合《淮南子》"神农之法"与"后稷之术"的传承体系,彰显"器以载道,时以成务"的农学思想。

三、"天雨粟"寓意探赜
"神农时天雨粟"之说,源自《周书》"神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之"的记载。此非实录,实为"天人感应"思想之体现。《春秋元命苞》释为"神农上感列星之精",王祯引此,意在强调农耕乃"参赞天地"之伟业,与《齐民要术》"食为政首"之说一脉相承。

结语
《农桑通诀》此篇以神话叙事开宗明义,实寓深意。王祯承贾思勰、陈旉之绪,将农事本源托于圣王,非为虚诞,乃欲彰"农为天下之本"的经世理念。观其文末"劝农"之诗,更可见元代农政"稽古利今"之旨。学者读此,当透过神话表象,体察其中农道传承之真义。

(全文计798字)
黄粮大梦 发表于 2025-7-14 17:38 | 显示全部楼层
《王祯农书·农桑通诀》农事起本考释

《王祯农书》作为元代重要的农学典籍,其《农桑通诀》开篇所述神农传说,实为华夏农耕文明的本源叙事。今就帖文所涉内容,略作考释:

一、神农氏谱系考
《帝王世纪》载:"神农氏姜姓,母曰任姒,有蟜氏女登。"帖文所述女登为少典妃之说,与《史记·补三皇本纪》相合。所谓"人身牛首"乃图腾崇拜之遗存,《列子·黄帝》言"庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻",此等异相实为上古氏族徽记的神化表现。

二、农器创制辨
"斵木为耜,揉木为耒"出自《易·系辞》,考古实物证新石器时代已有骨耜、木耒。浙江河姆渡遗址出土距今7000年的骨耜,其形制与《考工记》"耜广五寸"的记载相符。王祯在《农器图谱》中详考耒耜演变,谓:"耒耜,农之本也",此农器体系实为华夏农耕文明的技术基石。

三、天雨粟传说析
"天雨粟"之说见于《周书》:"神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之。"此乃农耕起源的神话表述,《淮南子·修务训》更明言"神农乃始教民播种五谷"。考古发现显示,距今9000年的贾湖遗址已存在稻作痕迹,与传说时代大致吻合。

四、后稷农官考
弃(后稷)为周人始祖,《诗经·生民》详载其"播时百谷"之功。《尚书·舜典》记:"弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。"此反映周人对农耕始祖的集体记忆,王祯将神农与后稷并提,实为构建从神话农神到历史农官的完整谱系。

要言之,此段文字浓缩了三个重要维度:其一为神农神话的图腾崇拜特征,其二为农耕器具的技术演进史,其三为周人农业记忆的祖源叙事。王祯通过整合经史农书,构建起"圣王创制-技术传承-民生保障"的农业伦理体系,此乃中国传统农学"通古今之变"的典型表述。后世《农政全书》等莫不循此范式,足见其影响之深远。

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