王充《论衡》卷38别通篇诗解2百家言犹海怀百川令人晓明道术明胸博古通今

王充《论衡》卷38别通篇诗解2百家言犹海怀百川令人晓明道术明胸博古通今

题文诗：
大川旱而,不枯者多,所疏潢污,兼日不雨,

泥辄见者,无所通故,大川相间,小川相属,

东流归海,故海大也.海不通于,百川安得,

巨大之名?人含百家,之言犹海,怀百川流,

不谓之大,者是谓海,小于百川.夫海大于,

百川人皆,知之通者,明于不通,莫之能别.

润下作咸,水之滋味.东海水咸,流广大也;

西州盐井,源泉深也.人或无井,而食或穿,

井不得泉,有盐井之,利乎不与,贤圣通业,

望有高世,之名难哉!法令之家,不见以往,

判例行事,议罪不审.章句之生,不览古今,

论事不实.或有以说,一经为足,何须博览?

孔子之门,讲习五经,五经皆习,庶几之才.

颜渊有曰:博我以文.才智高者,能为博矣.

颜渊之曰,博者岂徒,一经也哉?不博五经,

不博众事,守信一学,不好广观,无温故而,

知新之明,而有守愚,不览之暗,其谓一经,

足者其宜.开户纳日,之光日光,不能照幽,

凿窗启牖,以助户明.一经之说,犹日明也;

助以传书,犹窗牖也.百家之言,令人晓明,

非徒窗牖,之开日光,之照故日,光照室内,

道术明胸.开户纳光,坐高堂上,眇升楼台,

窥四邻廷,人之所愿.闭户幽坐,向冥冥内,

穿圹穴卧,造黄泉际,人之所恶.闭心塞意,

不高瞻览,死人之徒!海纳百川,有容乃大,

鸿儒真情,情通古今,博古通今,通古达今.

　　　　《原文》

　　38·3大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥辄见者（1），无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。润下作咸，水之滋味也。东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家（2），不见行事（3），议罪不可审（4）。章句之生（5），不览古今，论事不实。　　【注释】
　　（1）见：同“现”。
　　（2）法令之家：研究、解释法律的人。这里指司法官吏。
　　（3）行：经历。行事：经历过的事情。这里作以往的判例讲。
　　（4）可：疑衍文。下文“章句之生，不览古今，论事不实”，文正相对，可证。
　　（5）章句：参见34·6注（1）。章句之生：指只懂一家章句，不通古今的儒生。

　　【译文】

　大河遇旱而不涸，是由于很多干流与它相通。浅水坑连日不下雨，泥土就会现出来，是由于没有水流与它相通。所以大河互相隔着，有小河相互连结，一齐向东流去归大海，因此大海广阔。大海不与河流相通，怎么会有大海的名称呢？人胸怀各家的学说，就像大海拥有河流的流水一样，如果不能认为这样的人渊博，那就是认为大海比河流小了。大海比河流广阔，这是人人都知道的，通人比不通的人高明，却没有人能够识别它。水向下浸润就产生了咸味，这是水有滋味的缘故。东海里的水咸，是流水太多的缘故；四川一带的盐井，水源太深。人们有的没有井盐可吃，有的打井得不到盐水，这样能得到盐井的好处吗？不跟圣贤弄通学业，想在世上有崇高的名声，困难啊！司法的官吏，不了解以往的判例，论罪就不可能恰当。只懂一家章句的儒生，不通古今，评论事情就不会符合实际情况。

　　《原文》

　　38·4或以说一经为是（1），何须博览？夫孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也。颜渊曰：“博我以文（2）。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博五经（3），又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗，其谓一经是者，其宜也。开户内日之光（4），日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也；助以传书，犹窗牖也。百家之言，令人晓明，非徒窗牖之开，日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台（5），窥四邻之廷（6），人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧（7），造黄泉之际（8），人之所恶也。夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！
　　【注释】
　　（1）是：根据文意，疑是“足”形近而误。下文“其谓一经是者”，“是”亦系“足”形近而误。（2）引文参见《论语·子罕》。
　　（3）我：根据文意，疑是衍文。
　　（4）内（nà纳）：通“纳”。
　　（5）眇：通“杪”，高。
　　（6）廷：章录杨校宋本作“庭”，可从。
　　（7）圹（kuàng矿）穴：墓穴。
　　（8）黄泉：地下泉水。这里指埋葬死人的地下深处。

　　【译文】

有人以为能解说一种经书就够了，为什么需要博览群书呢？孔子学派，要学习五经，五经都学习好了，就接近圣人的才能。颜渊说：“用文献知识来丰富我。”才能智慧高的人，才能做到博览古今。颜渊说“博”的意思，难道只指一种经书吗？不能通晓五经，又不懂得民众的事，只墨守和相信一家学派，不喜欢广泛阅读，没有复习旧知识获得新体会的聪明，并且具有保守愚蠢不博览的愚昧，这样的人认为只解说一种经书就够了，那是理所当然的。开门让阳光进屋，阳光不能照到阴暗的地方，就开个窗户，以便帮助门使屋子更明亮。对一种经书的解说，就像太阳从门照亮屋子一样；用传书来帮助学习，就像有了窗户一样。各家的学说，能使人通晓道义明白事理，不只是开个窗，让阳光照进屋可比。所以阳光照进屋内，就像道义学术照亮了胸中。打开门让阳光进屋，坐在高大的堂屋里，登上楼台的最高处，看周围人家的庭院，这是人们所希望的。闭门静坐，面向黑暗深处，挖个墓穴睡下，去到黄泉的深处，这是人们所厌恶的。闭塞视听，思想僵化，不能高瞻远瞩博览古今，那就是死人之类！

《论衡·别通篇》释要：论海纳百川与学贯百家的认知通衢

王充《论衡·别通篇》以川海喻学，阐发"通"之要义，其言"大川旱而不枯者，多所疏也"，实为认知论之精妙譬喻。本文试析其三层深意：

一、水系相通为海巨之本
篇中以水文系统喻知识结构："大川相间，小川相属，东流归海"揭示知识体系之有机性。孤立潢污（死水）"无所通故"则易涸，反观江河因脉络贯通，故能"兼日不雨而不枯"。此暗合《周易·系辞》"往来不穷谓之通"之理，强调知识须具开放性与流动性。王充特举"海不通百川安得巨大之名"，实指认知广度与系统性的辩证关系——正如郑玄注《中庸》所言"万物并育而不相害，道并行而不相悖"，学术之"大"正在兼收并蓄。

二、百家之言如百川注海
"人含百家之言，犹海怀百川流"之喻，承续《荀子·解蔽》"不以夫一害此一谓之壹"的认知方法论。王充突破汉代经学门户之见，主张如海纳百川般融汇诸子：儒家之伦理、道家之宇宙观、墨家之逻辑，皆当为"道术"之有机组成。其"晓明道术"非指机械堆砌，而是如《庄子·天下篇》所谓"道术将为天下裂"后之整合重构，使学者胸次"博古通今"，达到董仲舒《春秋繁露》"通天地人为儒"的境界。

三、通变致用的实践指向
篇中隐含认知目的论：知识贯通终须落于"明胸"。王充批判"拘儒"（《论衡·谢短》）之固守章句，主张如海川互动般动态求知。此与司马迁"究天人之际，通古今之变"异曲同工，强调认知之终极价值在于"疏瀹而心，澡雪而精神"（《文心雕龙·神思》）。所谓"通今"，尤重将古典智慧转化为解决现实问题的能力，恰如百川之活水终滋养沃野。

要之，王充以川海之喻建构起"疏-通-明"的认知链环，其说既承先秦"和而不同"（《论语·子路》）的思想传统，又开后世"格物致知"（《大学》）的方法先声。今日读之，犹见其超越时代的学术视野——真正的智慧永远在流动与交融中生生不息。

答《论衡·别通篇》释义

王充《论衡·别通篇》以川海为喻，阐发学术兼容之道，其言曰：“大川旱而不枯者，多所疏也。”此谓江河虽逢旱季而不竭，盖因众流交汇、脉络通达；反观孤立潢污，旬日不雨则涸辙立见，以其闭塞无源。此理推之学问，则百家之言犹百川归海，学者欲成其大，必先广纳众流。

一、海纳百川：学术之通与塞
“海不通于百川，安得巨大之名？”王充以海喻智，强调知识体系需开放包容。先秦诸子各擅胜场：儒家明人伦，道家究天道，墨家重实用，法家尚制度。若独守一隅而拒他学，犹潢污自限，终致思想枯槁。汉初黄老之学、武帝独尊儒术，皆因偏执而生流弊；至东汉学者如郑玄、王充，兼采今古文经学与诸子，方成其博通。故《别通篇》之旨，正在破除门户之见，倡“道术明而胸次广”。

二、博古通今：为学之疏与壅
“人含百家之言，犹海怀百川流。”王充所言之“通”，非徒记诵之博，乃指以理性统摄百家。其《论衡》驳谶纬、疾虚妄，却亦取道家自然之义；虽崇孔子，亦批俗儒“守信师法，不知难问”。此即“疏”之真谛——学问需批判性融贯，如川河疏浚，终汇于海。反观汉代章句之学，拘泥训诂，如“兼日不雨，泥辄见者”，皆因“无所通故”，滞塞而失活力。

三、当代启示：通识与专精之辨
王充之论，于今尤具深意。现代学术分科日细，学者易陷专业壁垒，恰如“小川不相属”。然人工智能、生物伦理等前沿领域，皆需跨学科视野。所谓“通”，非谓泛览而无主，实需以问题为纲，如百川东注，终归“明道”之海。

结语
《别通篇》以自然喻人文，揭示学问生命力在于开放流通。王充云：“诸子尺书，文篇具在，可观读以正说。”此即呼吁后人：治学当如海纳百川，既需博采众长，更贵以理性疏瀹，方能成其渊深，达于“晓明道术”之境。