贾谊《新书》卷19瑰玮诗解2驱民归农巧诈不起安性乐业不罹悬网

贾谊《新书》卷19瑰玮诗解2驱民归农巧诈不起安性乐业不罹悬网

题文诗：

奇巧末技,商贩游食,民形佚乐,而心悬愆,

志苟得而,行淫侈则,用不足而,蓄积少矣.

即遇凶旱,必先困穷,迫身其则,苦饥甚焉.

今驱民而,归之农皆,着于本则,天下各食,

于力末技,游食之民,转缘南亩,则民安性,

劝业而无,悬愆之心,无苟得志,而行恭俭,

蓄积而人,乐其所矣,故曰苦民,而民益乐.

世淫侈矣,饰智巧以,相诈利者,以为智士,

敢犯法禁,昧大奸者,以为识理,故邪人者,

务而日起,奸诈繁不,可止罪人,积下众多,

而无时已.君臣相冒,上下无辨,此由生于,

无制度也.今去淫侈,之俗而行,节俭术使,

车舆有度,衣服器械,各有制数.制数已定,

君臣绝尢,上下分明.擅退则让,上僭者诛,

故淫侈不,得生智巧,诈谋无起,奸邪盗贼,

自为止则,民离罪远.智巧诈谋,不起所谓,

愚故曰使,民愚而愈,不罹悬网.大道至简,

真情俭朴,俭朴蓄积,衣丰食足,安居乐业,

本立道生,农本商末.上俭下朴,上奢下侈.

《原文》

夫奇巧末技商贩游食之民，形佚乐而心县愆，志苟得而行淫侈，则用不足而蓄积少矣。即遇凶旱，必先困穷迫身，则苦饥甚焉。今驱民而归之农，皆着于本，则天下各食于力，末技游食之民，转而缘南亩，则民安性劝业，而无县愆之心，无苟得之志，行恭俭蓄积，而人乐其所矣，故曰苦民而民益乐也。世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁昧大奸者为识理，故邪人务而日起，奸诈繁而不可止，罪人积下众多而无时已。君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尢，而上下分明矣。擅退则让，上僭者诛，故淫侈不得生，知巧诈谋无为起，奸邪盗贼自为止，则民离罪远矣。知巧诈谋不起，所谓愚，故曰使愚而民愈不罹县网。

【注释】

县网释义：悬网。比喻法令刑律。

褫：剥去衣服

论贾谊《新书·瑰玮》之农本思想与治道要义

贾谊《新书·瑰玮》篇所论“驱民归农，巧诈不起，安性乐业，不罹悬网”之策，实为西汉初期针对社会流弊所提出的根本治国方略。其文以农本思想为核心，剖析工商末技之害，主张重农抑商以固国本，体现了儒家“足食足兵”之政与法家“务本去末”之理的融合。今就其要义析论如下：

一、 末技游食之弊与民生困顿
贾谊指陈“奇巧末技，商贩游食”之害，谓其使民“形佚乐而心悬愆”。此论承袭《管子·治国》“末产不禁，则野不辟”之说，揭示工商业过度发展导致的两大问题：
1. 道德沦丧：民趋巧诈，志在苟得，纵欲奢侈，背离淳朴本性；
2. 经济脆弱：蓄积不足，遇凶旱则困穷，终陷饥馑。此乃对汉初社会“背本趋末”现象的深刻批判，与晁错《论贵粟疏》“商贾积贮倍息，农夫流亡”之叹互为呼应。

二、 归农安性之策与治道根本
贾谊主张“驱民归农”，非仅经济考量，更含教化深意：
1. 固本培元：农耕为“生之者众”之道，可保障粮食储备，应对灾荒，此即《礼记·王制》“三年耕，必有一年之蓄”之理；
2. 移风易俗：农者“安土重迁”，心性淳厚，自然“巧诈不起”，符合儒家“导民以德”之旨。其说与《孟子·滕文公上》“制民之产，使仰事俯畜”一脉相承，强调恒产与恒心的关联。

三、 悬网之喻与制度设计
“不罹悬网”之喻，暗指法网繁密反致民不堪扰。贾谊虽重法度（如《治安策》倡“定经制”），然更主张以农为本的预防性治理，使民“乐业”而自远刑罚，此即《论语》“道之以德，齐之以礼”之实践。其思想兼具儒法之长，既承商鞅“壹民于农”之策，又融孔子“富而后教”之义。

结语
贾谊之论，直指秦汉之际社会转型的深层矛盾。其以农为本、崇俭抑奢的主张，不仅为汉初休养生息提供理论依据，更为后世治国者揭示“仓廪实而知礼节”的永恒真理。今日观之，虽时移世易，然“固本安民”之理，犹可为当代社会治理之鉴。

（全文约780字）

按：本文谨依传统注疏体例，参酌《管子》《孟子》等典籍互证，力求学术性与可读性并重。贾谊思想宏富，此处仅就《瑰玮》一节阐发，未尽之处，容后续补苴。

论贾谊《新书·瑰玮》之农本思想与治世之道

贾谊《新书·瑰玮》篇以"驱民归农"为核心，阐发先秦儒家"重本抑末"之政教理念，其文虽简而义理深远。今观所引段落，可见贾生对"奇巧末技"与"商贩游食"之批判，实非单纯否定工商业，乃针对战国以来社会风气之流弊，提出以农立国的治本之策。其思想脉络可析为三层：

一、末技游食之害：社会失序的根源
贾谊指斥"奇巧末技"致"民形佚乐而心悬愆"，揭示物质享乐与道德沦丧之关联。"悬愆"二字尤精妙——"悬"者，虚浮无根；"愆"者，罪过丛生。盖工商盛则民趋利巧诈，农耕荒则民心失其朴厚。此论承《管子·治国》"舍本事而事末作，则田荒而国贫"之说，而更重人心教化。贾生洞见经济基础与伦理秩序之关系：蓄积不足非仅物质匮乏，实为"志苟得而行淫侈"之必然恶果。

二、归农安性之效：治世的双重维度
"驱民归农"非仅经济政策，实含"安性乐业"之人文关怀。农耕之要，在于使民"不罹悬网"——"悬网"喻法令刑罚，暗合《老子》"天网恢恢"之喻。贾生主张以农耕固本培元，使民性归于淳朴，自然"巧诈不起"。此说上承孟子"制民之产"思想，下启晁错"贵粟论"，凸显儒家"富而后教"之次第：物质安定为道德教化之基，二者如车之双轮。

三、凶旱困穷之警：前瞻性危机意识
文中"遇凶旱必先困穷"之论，体现贾谊深刻的忧患意识。汉代"重农抑商"政策非仅出于道德理想，实因小农经济抗灾能力薄弱。贾生预见性指出，若放任工商膨胀、农业凋敝，则天灾必致人祸。此与《礼记·王制》"国无九年之蓄曰不足"遥相呼应，彰显儒家"储粮备荒"的务实精神。

结语
贾谊之论，表面言经济政策，内核实为文化重建。其以农为本的思想，绝非简单复古，而是针对汉初社会转型期的结构性矛盾，提出"以固本求长治"的解决方案。今日读之，犹可感其"民为国基，谷为民命"的深切关怀。然须辨明者，贾生所抑之"末"，特指脱离生产的投机性商业活动，与今之健康市场经济不可等同视之。学者当领会其"重本而不绝末"的辩证思维，方得古人立言之真意。