贾谊《新书》卷19瑰玮诗解1冒主务侈则天下寒以本予民民则大富

贾谊《新书》卷19瑰玮诗解1冒主务侈则天下寒以本予民民则大富

题文诗：

天下之有,瑰政于此,予民而民,愈贫衣民,

而民愈寒,使民乐民,愈苦使民,知民愈不,

知避悬网,甚可瑰也.今有玮术,于此夺民,

而民益富,不衣民而,民益暖也,苦民而民,

益乐使民,愈愚民愈,不罹悬网.陛下无意,

少听其数?雕文刻镂,周用之物,繁多纤微,

苦窳之器,日变而起,民弃完坚,而务雕镂,

纤巧之业,以相竞高.作宜一日,之今十日,

不轻能成;用一岁今,半岁而弊.作之耗费,

时日挟巧,用之易弊.不耕而多,食农人食,

是天下之,所以困贫,而不足也.以末予民,

故民大贫;以本予民,民则大富.黼黻文绣,

纂害女工,百人作不,能衣一人,方且万里,

不轻能具,天下之力,安得不寒?世以俗侈,

相耀人慕,其所不如,悚迫俗愿,其所未至,

以相竞高,而君上非,有制度也.今虽刑余,

鬻妾下贱,衣服得过,诸侯又拟,天子是使,

天下公得,冒主而且,夫人务侈.冒主务侈,

则天下寒,衣服不足.故以文绣,衣民而民,

愈寒以褫,民则必暖,而有余布,帛之饶矣.

《原文》

天下有瑰政于此，予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦，使民知而民愈不知避县网，甚可瑰也。今有玮术于此，夺民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益乐，使民愈愚而民愈不罹县网。陛下无意少听其数乎？夫雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器，日变而起，民弃完坚，而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成；用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊。不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。故以末予民，民大贫；以本予民，民大富。黼黻文绣纂组害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且万里，不轻能具，天下之力，势安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫于俗愿，其所未至，以相竞高，而上非有制度也。今虽刑余鬻妾下贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也。冒主务侈，则天下寒而衣服不足矣。故以文绣衣民，而民愈寒，以褫民，民必暖，而有余布帛之饶矣。

【注释】

县网释义：悬网。比喻法令刑律。

褫：剥去衣服

贾谊《治安策》诗解6侈靡相竞国屈贼蒙不知廉义俗失风败

题文诗：今卖僮者,为绣衣丝,履偏诸缘,内之闲中,是古王后,服所以庙,而不宴也,而庶人得,

以衣婢妾.白縠之表,薄纨之里,以偏诸缘,美者黼绣,是古天子,之服而今,富人大贾,

嘉会召客,者以被墙.古者以奉,一帝一后,而节适今,庶人屋壁,得为帝服,倡优下贱,

得为后饰,然而天下,财不屈者,殆未有也.且帝之身,自衣皂绨,而富民墙,屋被文绣;

天子之后,以缘其领,庶人孽妾,缘其履此,臣所谓舛.百人作不,能衣一人,欲天下无,

寒胡可得?一人耕之,十人聚食,欲天下无,饥不可得.饥寒切于,肌肤欲民,无为奸邪,

不可得也.国已屈矣,盗贼直须,俟时耳然,而献计者,曰毋动也.为大话耳.夫俗已至,

大不敬也,至无等也,至冒上也,进计者犹,曰毋为也.此可太息.

《原文》

今民卖僮146者，为之绣衣丝履偏诸缘147，内之闲148中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠149之表，薄纨150之里， 以偏诸，美者黼绣151，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈152者，殆未有也。且帝之身自衣皂绨153，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾154缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

【注释】
146.僮（tóng）： 封建时代受奴役的未成年人。
147.偏诸：古代名贵织物。也称“织绒”、“绒”。
148.闲：马厩，关养马的地方。
149.白縠（hú）：白色绉纱。縠：有皱纹的纱。
150.纨：细致洁白的薄绸
151.黼绣（fǔ xiù）：古代绣有斧形花纹的衣服。
152.不屈：不竭；不尽。《老子》：“虚而不屈，动而愈出。”
153.皂绨（zào tí）：皂：黑色，差役（古代贱役，后专称衙门里的差役）；绨：古代一种粗厚光滑的丝织品
154.孽（niè）妾：亦作“孽妾”，贱妾；地位低下的妾。
【译文】

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

《新书·瑰玮》篇阐微：贾谊的民本经济思想抉要

贾长沙《新书》卷十九《瑰玮》篇所论，实为西汉初期经济政策之深刻反思。其文以"瑰政"与"玮术"对举，揭示治国之道本末倒置的荒谬现象，直指"与民争利"之政弊。今试析其要义如次：

一、"瑰政"之悖论：政策异化的病理分析
所谓"予民而民愈贫，衣民而民愈寒"，正是对当时"名为惠民，实为剥民"政策的尖锐批判。贾生洞察到政策异化的三重困境：（1）赋敛制度使"乐民"反成"苦民"；（2）法令繁密致"教民"反使"民不知避"；（3）君主奢靡引发"天下寒"的连锁反应。此即《管子》"取民有度"之说的反面注脚，亦与《盐铁论》中贤良文学抨击"与民争利"的立场遥相呼应。

二、"玮术"真谛：本末之辨的经济哲学
"以本予民则大富"的命题，彰显贾谊经济思想的核心要义。其"本"有三重内涵：（1）农业生产之本，《治安策》所谓"驱民而归之农"；（2）财产权之本，即《晁错新书》"欲民务农，在于贵粟"的产权保障；（3）治国理念之本，暗合《孟子》"制民之产"的王道思想。这种"藏富于民"的主张，实为对法家"强国弱民"政策的根本修正。

三、制度设计的现代启示
贾生揭示的"政策悖论"，于今仍有镜鉴意义：（1）政策效果当以"民富"为终极检验，此即《大学》"财聚则民散，财散则民聚"的治理智慧；（2）经济制度须遵循"予之为取"的辩证法则，恰如《史记·货殖列传》所言"善者因之，其次利导之"；（3）统治者奢靡必致社会贫困化，此乃《墨子·辞过》"俭节则昌，淫佚则亡"的历史铁律。

要之，贾谊此篇以"瑰玮"为喻，实开中国古典政治经济学之先河。其将经济问题提升至治国大道的高度来审视，不仅为文景之治提供了理论准备，更为后世留下了"国不以利为利，以义为利"的永恒训诫。读其文者，当于字里行间体会那份"致君尧舜"的良苦用心。

答《贾谊〈新书·瑰玮〉篇义理阐微》

贾生《瑰玮》之篇，以"瑰政"与"玮术"对举，剖判治道之得失，其言峻切而旨远，实为西汉政论之圭臬。今就首章要义，试为申说。

一、"瑰政"之弊：逆道而行的统治逻辑
所谓"瑰政"，乃指悖离民生根本的苛政。贾谊连用三组"予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦"的排比，揭示其反噬性：统治者虽以"予民""衣民"为名，实则通过侈靡无度的聚敛（"冒主务侈"），使百姓陷入"悬网"而不知避的绝境。此中暗含《老子》"民之饥，以其上食税之多"的批判逻辑，更与《管子·侈靡》"积者立余食而侈，美车马而驰"的警示相呼应。贾生以"甚可瑰也"作结，冷峻中见沉痛。

二、"玮术"之要：以本予民的治国枢机
"玮术"者，正与"瑰政"相对。"夺民而民益富"看似矛盾，实指统治者节制私欲（"去侈务本"），将资源归于农耕本业。此说承袭《孟子》"制民之产"思想，而更具操作性：其一，"本"即生产资料，如土地、农具之授受；其二，"予"非恩赐，而是建立"利出壹孔"的制度保障。故《新书·无蓄》强调"粟者，政之本务"，正可与此章互训。

三、当代启示：经济伦理的古今对话
贾谊之论，于今有三重镜鉴：
1. 分配正义：统治阶层侈靡必致"天下寒"，与当下贫富分化问题机理相通；
2. 产业政策："以本予民"强调基础产业保障，暗合乡村振兴战略内核；
3. 治理智慧："使民知避悬网"警示制度设计当具前瞻性，避免"塔西佗陷阱"。

结语
《瑰玮》篇以"天下寒"与"民大富"的强烈对比，构建起"俭-奢""本-末""予-夺"的辩证框架。其价值不在复古，而在揭示：凡脱离民生根本的治理，纵有"瑰丽"之名，终将堕入"悬网"之实。读此篇者，当思"民为政本"四字千钧之重。

（全文798字）

注释
[1] "冒主务侈"：语出《新书》，指君主追求奢侈。
[2] "利出壹孔"：化用《管子·国蓄》经济集权思想。
[3] 本文释义以阎振益《新书校注》为本，参以王洲明《贾谊集校注》。