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《盐铁论》卷58诏圣诗解1御史:法弊更制时世不同轻重务异文学:扰则不安乐业富仁赡则争止 题文诗： 御史又曰:夏不倍言,殷誓周盟,德信弥衰. 无周文王,武王之人,欲修其法,此殷周之, 所失势见,夺于诸侯.故衣弊而,革裁法弊, 而变更制.高皇帝时,天下初定,发德音行, 一切之令,权宜计也,而非拨乱,反正之常. 后法稍犯,不正于理.故奸萌而,甫刑乃作, 王道衰而,诗经刺彰,诸侯暴而,春秋讥之. 少目之网,不可得鱼,三章之法,不可为治. 故令不得,不加法亦,不得不多.唐虞时画, 衣冠非阿,汤武世刻,肌肤非故,时世不同, 轻重务异.鼎故革新,真法常变,变以适情. 文学对曰:民之仰法,犹鱼仰水.水清则静, 水浊则扰.扰则不安,其居静则,乐居其业. 乐业则富,富则仁生,赡则争止.是以周朝, 成康之世,赏无所施,法无所加.其非可刑, 而不刑乃,民莫犯禁;亦非可赏,而不赏由, 民莫不仁.若斯则吏,何事而理?今之治民, 者若拙御,之御马也,行则顿之,止则击之. 身创于棰,吻伤于衔,求其无失,何可得乎? 干谿之役,楚国土崩;梁氏内溃,严刑峻法, 不能禁止.故疲乏马,不畏鞭棰;疲民不畏, 刑法其虽,增而累之,其亡益乎!真法利民, 合乎情理,民富知礼,安居乐业,纷争自止. 《盐铁论》卷58诏圣诗解1御史:文学: 【题解】“诏圣”目录原误作“诸圣”，今据本篇改正。诏，告。“诏圣”，就是告以所谓圣人之道的意思。本篇继续就“礼治”和“法治”的问题进行辩论。文学美化“成、康之世，赏无所施，刑无所加”，胡说什么“闻礼义而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也”。认为“反古而悖民心”，必然导致“罢民不畏刑法”，“匹夫奔万乘”的所谓严重后果，坚持“与其刑不可逾，不若义之不可逾”主张。御史在驳斥文学时提出“衣弊而革才（裁），法弊而更制”的变革主张，从“时世不同，轻重之务异”的历史进化观点出发，认为“礼让不足禁邪，而刑法可以止暴”，强调执行法治，“故能长制群下，而久守其国”。 （卓注：题解的作者王利器有失偏颇： “闻礼义而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也”。这句不是“胡说”，而是追溯法治本源之说，本立道生，礼义是法治至本，真法是为了让人民自觉履行义务，不侵犯他人，做到义以正己，所以文学说“与其刑不可逾，不若义之不可逾”的主张。正当其时。义就是教化人民以礼义，正己正人，法网恢恢疏而有漏，真法法情，防患未然，让人民从内心深处服从自己的良知天性，赤子之心，道家所谓真人，返璞归真，修心养性。真法法道，道德仁义，至道生法，心本法末，止其邪心，方得正道）
《原文》
御史曰：夏后氏不倍言①，殷誓，周盟，德信弥衰②。无文、武之人，欲修其法，此殷、周之所失势，而见夺于诸侯也。故衣弊而革才③，法弊而更制。高皇帝时，天下初定，发德音，行一切之令④，权也，非拨乱反正之常也⑤。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而《甫刑》作⑥，王道衰而《诗》刺彰，诸侯暴而《春秋》讥⑦。夫少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞画衣冠非阿⑧，汤、武刻肌肤非故⑨，时世不同，轻重之务异也。【注释】
①“倍”原作“信”，形近而误，今改。本书《世务篇》：“宋襄公信楚而不备。”今本“信”
误作“倍”，这是本书二字互误之证。《淮南子·氾论篇》：“夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。”即此文所本。负，古音与“背”、“倍”同。
②弥：更加。
③才：通裁。
④一切，原作一卒，正嘉本、撄宁斋抄本，太玄书室本、张之象本，沈延铨本、金蟠本、《百家类纂》、《百子类函》作“三章”。卢文弨曰：“《大典》亦作'一卒’，未详”。案当作“一切”，音相近之误，今改。以其为“一切之令”，故云“权也”。《复古篇》：“扇水都尉所言，当时之权，一切之术也。”用法与此相似。凡权时设置之令、之法、之制，皆可谓之一切之令，一切之法，一切之制。《汉书·贡禹传》：“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲，用度不足，乃行壹切之变。”王先谦《补注》曰：“谓权时之变法。”又《王莽传》下：“又下书曰：“惟设此壹切之法以来，常安六乡，巨邑之都，枹鼓稀鸣，盗贼衰少..今复壹切行此令，尽二年止之，以全元元，救愚奸。”《文选》曹子《求通亲亲表》：“今臣以一切之制，永无朝觐之望。”《集注》：“李善曰：'《汉书音义》曰：一切，权时也。’《钞》曰：'一者，非久长合于古法，一时间权□□。’”《文献通考·自序》：“杂征敛者，..皆衰世一切之法也。”诸用“一切”字，义与此同。汉高帝约法三章，至文、景之世。
⑤拨乱反正：治理乱世，使其复归于正。《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近
诸《春秋》，即此文所本。
⑥甫刑，即《吕刑》、《尚书》篇名，周穆王巨吕侯所作，主要阐明刑法，故称《吕刑》。后吕侯子孙改封于甫，故又以其子孙之国号称为《甫刑》。见《尚书·吕刑》序传及疏。
⑦《孟子·离娄下》：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”义与此同。
⑧唐、虞画衣冠：传说唐尧、虞舜时人犯了法，只在衣帽上写字或画图以示惩罚。阿：偏袒。
⑨刻肌肤：指肉刑。非故：并非主观故意如此。
【译文】 御史说：夏朝人从不违背诺言，商朝人只相信誓言，到了周朝惟有订立盟约才能取信，原来的道德信义逐渐衰落。没有像周文王、周武王那时的人，却要推行他们那时的法律，这就是殷、周失去权势，而被诸侯夺去天下的原因。所以衣服不合适了，就要改裁新衣，法制有了毛病，就要进行变法。高祖刚平定天下时，发号施令，施以恩德，实行一切之令，这是权宜之计，不是治乱归正的典法。后来，犯法的逐渐多了，讼事不能得到正确治理。所以，随着奸伪的事情不断出现，就有《甫刑》产生，随着王道衰落就有《诗经》中的讽刺诗出现，由于诸侯暴乱才出现《春秋》的指责。鱼网的网眼不密，就无法捕到更多的鱼，只有约法三章，不可能治理国家。所以法令不得不增加，法律条文不得不增多。尧舜时画衣冠作为刑罚，并不是袒护罪犯，汤、武时用肉刑也不是故意严惩犯人，因为时代不同了，刑罚的轻重也就不一样了。
《原文》
文学曰：民之仰法(1)，犹鱼之仰水。水清则静，浊则扰。扰则不安其居，静则乐其业。乐其业则富，富则仁生，赡则争止(2)。是以成、康之世，赏无所施，法无所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而理？今之治民者，若拙御之御马也(3)，行则顿之，止则击之。身创于棰，吻伤于衔(4)，求其无失，何可得乎？干谿之役土崩(5)，梁氏内溃(6)，严刑不能禁(7)，峻法不能止(8)。故罢马不畏鞭棰(9)，罢民不畏刑法。虽曾而累之(10)，其亡益乎(11)！【注释】
(1)仰：依赖。
(2)“赡”原作“澹”，《治要》作“赡”，今据改正。本书《授时篇》：“富则仁生，赡则争
止。”字正作“赡”。赡：满足的意思。
(3)若拙御之御马也，原作若拙御马，今据《治要》改。《汉书·王褒传》：“《圣主得贤巨颂》：'庸人之御驽马，亦伤吻敝策，而不进于行，匈喘肤汗，人极马倦。”王褒所谓“庸人”，即此文“拙御”之意。
(4)吻：嘴角。
(5)干谿：春秋时楚国地名，在今安徽省毫县东南。《淮南子·泰族篇》：“楚灵王作章华之台，发干谿之役，外内骚动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。”
(6)梁：春秋时国名，在今陕西省韩城市南。氏：古代帝王对贵族的称呼。如夏后氏、范中行氏
等。《左传·僖公十九年》：“初，梁伯好土功，亟城而弗处。民罢而弗堪，则曰：'某寇将至。’乃沟公宫，曰：'秦将袭我。’民惧而溃，秦遂灭梁。”
(7)“严刑”二字原无，据郭沫若校补。案后文“严刑峻法”即承此而言，下既云“峻法不能止”，
则上必是“严刑不能禁”，郭补“严刑”二字是。
(8)“能”字原阙，今据卢文弨校补。
(9)罢（pi）：同“疲”，困倦已极。
(10)曾：同“增”
(11)亡：同“无”。
【译文】 文学说：老百姓依赖法律，就像鱼依赖水一样。水清，就生活得安静，水混，就要受到惊扰。同样，社会秩序混乱，百姓就不能安居，社会稳定，百姓就安居乐业。安居乐业就富裕，富裕了就会讲仁义，人们的欲望满足了就会停止争夺。所以，周朝成、康时代，没有什么赏赐，也没有什么刑罚施加。并不是应当判刑的没有判刑，而是百姓没有犯法的；也不是应当奖赏的没有奖赏，而是百姓没有不讲仁义的。如果像这样，则官吏还有什么事情可干呢？今天的官吏，像一个愚蠢的赶车人驾驭马车一样，马在行走，却要它停下，马停下了又要鞭打它。马身上被鞭子打伤，嘴角被马嚼子勒破，还要求它不出错，怎么可能呢？楚灵王因修建干谿之台，使国家土崩瓦解；梁国内部自行崩溃，严刑峻法也不能制止。疲乏的马不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罚，即使加重刑罚来束缚他们，对于挽救国家的灭亡又有什么益处呢？ |
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