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[道学研究] 符言5治身养性《 文 子 》(通玄真经注卷之四)诗解

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牟向东 发表于 2023-3-20 19:27 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
符言5治身养性《  文 子 》(通玄真经注卷之四)诗解
题文诗:
天道情真,真情所至,明照大开,至幽能察;
地道至利,至利自利,育于万物,广济无达.
至真之人,势名无动,欲害无倾,块然独处,
岿然不动,与之不德,夺之无怨,故能长久.
善怒多怨,善与善夺,誉见毁随,善见恶从,
利为害始,福为祸先.超喜怒域,忘与夺情,
任之自得,不矜不伐,无祸无福,真情自全.
全身为常,富贵若寄.福祸无求,通而不华,
穷而不慑,荣而不显,隐而不辱,异而不怪.
不进而求,不退而让,不求福至,宠辱不惊.
至情至神,依神形全,纵欲神逝,精诚存己,
至情忘贱,名不动志,乐道忘贫,利不动心,
谦而能乐,静而能澹,至淡至泊,至泊至通,
至通自明,自明自信,自信自知,自知至道,
至道至情.达性畅情,自利利他,无所不利.
正文:
老子曰:“治身养性者,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,内在己者得,而邪气无由入。饰其外者伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其真。夫须臾无忘其为贤者,必困其性;百步之中无忘其为容者,必累其形。故羽翼美者伤其骸骨,枝叶茂叶者害其核荄,能两美者天下无之。”

老子曰:“天有明,不忧民之晦也;地有财,不忧民之贫也。至德道者若丘山嵬然不动,行者以为期,直己而足物;不为人赐,用之者亦不受其德;故安而能久。天地无与也,故无夺也;无德也,故无怨也。善怒者必多怨,善与者必善夺,唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之,善见即恶从之;利为害始,福为祸先;不求利即无害,不求福即无祸;身以全为常,富贵其寄也。”
老子曰:“圣人无屈奇之服,诡异之行;服不杂,行不观;通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不辱,异而不怪,同用无以名之,是谓大通。”
老子曰:“道者直己而待命,时之至,不可迎而返也;时之去,不可追而授也;故圣人不进而求,不退而让。随时三年,时去我走;去时三年,时在我后;无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与。福之至,非己之所求,故不伐其功;祸之来,非己之所生,故不悔其行。中心其恬,不累其德;狗吠不惊,自信其精;诚无非分。故通道者不惑,知命者不忧。帝王之崩,藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神贵于形也。故神制形而从,形胜神则穷。聪明虽用必反诸神,谓之大通。”
老子曰:“古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志;乐道而忘贫,故利不动心。是以谦而能乐,静而能淡(澹)。以教鄘(数算)之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也。故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。”


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(     默希子注 :)  
老子曰:治身养性者,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,内在己者得,善不外求。而邪气无由入;饰其外伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其真。夫须臾无忘其为贤者,必困其性,言人贤不可暂忘,若须臾离之,必受困辱。百步之中无忘其为客者,必累其形。夫辅身御性,必宜节饮全和,使心气内平,而神明可保,君子慎微,不在于远。虽十步之内,必虑朽株之患;须臾之间,卒遇非意之事,安可怠哉,故羽翼美者,伤其骸骨,枝叶茂者,害其根荄,能两美者天下无之。翡翠以文彩见害,春华以芳菲见折。物有双美,事能兼济,未之有也。
老子曰:天有明,不忧民之晦也,地有财,不忧民之贫也。天之道,明照大开,至幽能察。地之利,育于万物,广济无达也。至德道者若丘山嵬然不动,行者以为期,直己而足物,不为人赐,用之者亦不受其德,故安而能久,天地无与也,故无夺也,无德也,故无怨也。至人者,势名不能动,欲害不能倾,块然独处,岿然不动。以其常足不受赐,脱其所取,辄亦无害,故与之不德,夺之无怨,故能长久也。善怒者必多怨,善与者必善夺,唯随天地之自然而能胜理。超喜怒之域,忘与夺之情,任之自得,以全天理也。故誉见即毁体之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先,不求利即无害,不求福即无祸,身以全为常,富贵其寄也。誉者,人之所美,善者,人之所慕。但不欲显显,则有毁有怨,非待绝善誉,将无毁怨。若不矜不伐,自然无祸无福,道德自全。全身为常,富贵若寄也。

老子曰:圣人无屈奇之服,诡异之行,服不杂,行不观,服不惊众行不异人,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不辱,异而不怪,穷通,命也。故不华不摄。荣隐,时也。故不显不辱。虽异于人,何足怪也?同用无以名之,是谓大通。用无则无滞,是为大通也。
老子曰:道者直己而待命,时之至,不可迎而返也,时之去,不可足而援也,故圣人不进而求,不退而让。正身待命,直道从时,不将不迎也。随时三年,时去我走,去时三年,时在我后,无去无就,中立其所。此言先之大过,后之不及,唯迎之无前,随之无后,浊立其中而安其所也。天道无亲,唯德是与。福之至,非己之所求,故不伐其功;祸之来,非己之所生,故不悔其行。前已释也。中心其恬,不累其德,非誉不能生,宠辱不能惊。狗吠不惊,自信其情,诚无非分。自明无非,故不惊惧。故通道者不惑,知命者不忧。知道知命,何忧何惧?帝王之崩,藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神贵于形也,言古帝王归骸于野,不封不树,示民有终;祀神明堂,不谄不滥,示民知严也。故神制形则从,形胜神则穷,聪明虽用,必反诸神,谓之大通。依神形全,纵欲神逝。自非明达,焉能保之?
老子曰:古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志,乐道而忘贫,故利不动心,是以谦而能乐,静而能澹。道德备身,贫残无耻,心志不亏,名利不惑。故能谦之,乐以静,而澹然也。以数算之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也。故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。喻人不忧寿之将尽,而忧天下之不治,是犹泣数滴之泪,欲增其河水之流,无益之谓也。唯忘治人而治其身,可与言乎道也。

余李柔 发表于 2025-5-20 19:18 | 显示全部楼层
《通玄真经》治身养性旨微探赜

文子承老子之旨,以“治身养性”为修道枢机,其言“节寝处,适饮食,和喜怒,便动静”,实乃内外相济、形神合一之要义。今试析此段经文,以明养生之真谛。

一、 内外相养,邪气不入
老子曰:“内在己者得,而邪气无由入。”此谓修身之本,首在“内得”。内得者,非外饰之华,乃精气神之充和。《黄帝内经》云:“正气存内,邪不可干。”文子所言“节寝处,适饮食”,正是调摄形骸以养正气;“和喜怒,便动静”,则是炼心制欲以全神志。若徒饰外容、纵情欲,则如“羽翼美者伤骸骨,枝叶茂者害根荄”,外盛内衰,终失其本。

二、 情志中和,性命可久
“善怒多怨,善与善夺”一节,深明情志偏执之害。喜怒过极则阴阳失衡,与夺执着则心神耗散。故真人“块然独处,岿然不动”,非枯槁也,乃“超喜怒之域,忘与夺之情”。庄子所谓“哀乐不入于胸次”,正与此通。盖情欲一动,真性即蔽;唯“谦而能乐,静而能澹”,方达“至淡至泊”之境,此即《中庸》“喜怒哀乐未发谓之中”之妙用。

三、 祸福无门,唯人自召
“利为害始,福为祸先”,乃道家一贯之诫。世人逐利求福,反为所累;真人“无祸无福”,故能“荣而不显,隐而不辱”。此非消极避世,实乃“精诚存己”之智。《周易》云:“乐天知命,故不忧。”文子更进一层,谓“不求福至,宠辱不惊”,直指心性本来。若“须臾无忘其为贤”,则性必困;“百步无忘其为容”,则形必累——皆因执念障道,失其自然。

四、 形神俱妙,与道合真
末段“至情至神,依神形全”,点明养性终极。神为形之主,形为神之舍;纵欲则神逝,守静则形全。文子倡“乐道忘贫,利不动心”,非谓绝物,实乃“达性畅情”之化境。如《清静经》言:“人能常清静,天地悉皆归。”至此,则“自利利他,无所不利”,与天地同其长久矣。

结语
《符言》此章,字字皆养生圭臬。其要不过三端:外节形体以合阴阳,内调心神以返太和,终致形神俱妙而与道冥一。学者若能体而行之,庶几近于“治身养性”之真旨乎?

(全文约780字)
韩帅形 发表于 2025-7-15 04:53 | 显示全部楼层
《通玄真经》治身养性论诠解

文子承老子之道,于《通玄真经》第四卷"符言"章阐发治身养性之要义,其言简而旨远,今试为诠解如次:

一、天道人情之本真
经文言"天道情真,真情所至",揭示修道之基在于体认本真。天道之明照,地道之广利,皆源于此真性。至人之所以能"块然独处,岿然不动",正因持守此真。庄子所谓"真人"之境,与此相通,皆强调返璞归真之要。

二、养生之实践工夫
老子所示"节寝处,适饮食,和喜怒,便动静"十二字,实为养生纲要。此与《黄帝内经》"饮食有节,起居有常"之说相发明。尤须注意"内在己者得"一句,强调内修自得之功,此即《中庸》"君子素其位而行"之意。

三、内外本末之辨
"饰外伤内"之诫,直指修道大忌。《淮南子》云"神贵于形",正与此呼应。文中"羽翼美者伤骸骨"之喻,犹《庄子》"文灭质,博溺心"之论,警示世人不可逐末忘本。两美难全之说,更见道家辩证思维之精微。

四、情志调摄之道
经文言"善怒多怨""利为害始",深明情志相生之理。《素问》"怒伤肝,喜伤心"之说,可与此相参。至人"超喜怒域,忘与夺情"之境,非谓绝情,实乃"情顺万物而无情"(程颢语)的更高修为。

五、穷达一如之境
"通而不华,穷而不慑"数语,展现道家处世智慧。此中蕴含《周易》"遁世无闷"之旨,又与孟子"穷则独善其身"异曲同工。宠辱不惊之态,实为得道者自然呈现的生命气象。

要之,此章以治身养性为纲,融摄形神兼养、内外交修之旨。其说上承老庄,下启魏晋养生之学,于今日喧嚣之世,犹具清心明志之效。学者当体认"至淡至泊"之真义,由养生而悟道,终臻于"自利利他"的圆融境界。

(全文798字)

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