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[其他] 屈原《楚辞;离骚》诗解7人莫我知何怀故都既莫足与为美政兮

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牟向东 发表于 2023-3-11 14:53 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
屈原《楚辞;离骚》诗解7人莫我知何怀故都既莫足与为美政兮
题文诗:
灵氛既告,余以吉占,历吉日乎,吾将行兮.
折琼枝以,为羞精琼,爢以为粻.为余驾飞,
龙兮杂以,瑶象为车.何离心之,可同吾将,
远逝以自,疏邅吾道,夫昆仑兮,路修远以,
周流,云霓晻蔼,鸣玉鸾之,啾啾,
发轫天津,夕余至乎,西极凤皇,翼其承旗,
高翱翔之,翼翼忽吾,行此流沙,遵赤水而,
容与,蛟龙使,津诏西皇,使涉予.
路修远以,多艰腾众,车使径待.路不周山,
以左转兮,期指西海.屯余车其,千乘兮齐,
玉轪并驰.驾八龙之,婉婉兮载,云旗委蛇.
抑志弭节,神高驰之,邈邈,九歌舞韶,
假日媮乐.陟升皇之,赫戏兮忽,临睨旧乡.
仆夫悲伤,余马怀兮,蜷顾不行.乱曰已矣,
国无人莫,我知兮何,怀乎故都!既莫足与,
为美政兮,将从,彭咸所居.高山流水,
知音难觅,屈子至正,正道而行,摧眉折腰,
事权贵也,屈子不为,刚正不阿,壮志凌云.

《原文》

灵氛既告余以吉占兮[1],历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮[2],精琼爢以为粻[3]。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车[4]。何离心之可同兮,吾将远逝以自疏[5]。邅吾道夫昆仑兮[6],路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮[7],  鸣玉鸾之啾啾[8]。朝发轫于天津兮[9],夕余至乎西极[10]。凤皇翼其承旗兮[11],高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮[12],遵赤水而容与[13]。麾蛟龙使梁津兮[14],诏西皇使涉予[15]。路修远以多艰兮[16],腾众车使径待[17]。路不周以左转兮[18],指西海以为期[19]。屯余车其千乘兮[20],齐玉轪而并驰[21]。驾八龙之婉婉兮[22],载云旗之委蛇[23]。抑志而弭节兮[24],神高驰之邈邈[25]。奏《九歌》而舞《韶》兮[26],聊假日以媮乐[27]。陟升皇之赫戏兮[28],忽临睨夫旧乡[29]。仆夫悲余马怀兮[30],蜷局顾而不行[31]。乱曰[32]:已矣哉[33],国无人莫我知兮[34],又何怀乎故都[35]!既莫足与为美政兮[36],吾将从彭咸之所居。【注释】

[1]吉占:吉利的卜辞,好卦。
[2]琼枝:玉树枝。羞:同“馐”,美味。
[3]精:动词,精选。琼爢(mí):玉屑,玉粒。粻(zhāng):干粮。
[4]杂:混杂,犹言“兼用”。瑶象:珠玉象牙。
[5]远逝:远去。自疏:自行疏远,即主动离开楚国远行。
[6]邅(zhān):楚地方言,调转,转向。
[7]扬:举。云霓:云霞,这里指云霞做的旗。晻蔼(ǎn ǎi):云霞遮天蔽日的样子。
[8]鸾:通“銮”,马铃。啾啾(jiū):象声词,指铃声。
[9]天津:天河的渡口。
[10]西极:西方的边极,传说为日落的地方。
[11]翼:翅。承:相接,相连。旗(qí):竿头系铃,绘有双龙缠斗图案的旗。
[12]流沙:神话传说中西方沙漠之地,据说那里的沙不停地流动。
[13]遵:沿着。赤水:神话中的水名,远处昆仑山。容与:徘徊,踌躇不前的样子。
[14]麾:指挥。蛟龙:传说中龙的两种。梁津:即在渡口间架起浮桥。
[15]诏:命令。西皇:神话中的西方之神,传说为少皞(hào)。涉:渡过。
[16]修远:形容路途遥远的样子。
[17]腾:传话,告诉。径待:在路边侍卫。
[18]路:路过。不周:神话中的山名,在昆仑山西北。
[19]西海:古代神话传说中西部大湖名。
[20]屯:聚集。乘(shèng):古代四匹马拉一辆车叫“一乘”。
[21]轪(dài):车辖,即车轮与车轴固定在一起的插栓。
[22]八龙:八匹神骏。婉婉:曲折蜿蜒的样子。
[23]委蛇(wēi yí):形容车旗迎风飘扬的样子。
[24]抑志:抑制自己的情绪。弭(mǐ)节:停车。
(抑志:抑制自己的情绪。弭(mǐ)节:停车。)
[25]神:神思,思绪。邈邈:高远的样子。
[26]《九歌》:上古乐曲名。《韶》:即《九韶》,传说为虞舜时的乐舞。
[27]假日:假借时日。媮(yú):通“愉”,愉悦。
[28]陟(zhì):上升。皇:天。赫戏:光明的样子。
[29]临:居高视下。睨(nì):斜视。旧乡:故乡,指楚国。
[30]仆夫:仆人,这里指为屈原驾驭车马的车夫。怀:眷恋,思念。
[31]蜷局:屈身,表示不肯前进。顾:回头。
[32]乱:楚辞篇末结束全篇的标志,是总结全篇要旨的话语,也是全篇的结语,与结束曲、尾声相似。
[33]已矣哉:算了吧,表示绝望。
[34]国无人:指国无贤人。
[35]故都:指故国。
[36]美政:指作者心目中理想的政治,如举贤授能、修明法度等。

【译文】
灵氛已告诉我吉祥的卦辞,选个好日子我即将出行。攀折下玉树枝叶做美味,精选好玉屑做干粮。为我驾起飞速的龙车啊,车上装饰着珠玉和象牙。离德离心的人怎能同处?我将要远走高飞离开故国。我调转车头驶向昆仑山,路途遥远绕四方周游观察。举起云旗遮天蔽日,车上玉铃啾啾发出清鸣。早上从天河的渡口出发,傍晚我要到达西边日落的地方。凤凰的展翅承托着云旗,高高翱翔凌空舒展。我踽踽独行忽然来到这流沙地段,沿着赤水河边我踌躇不前。我指挥蛟龙在渡口上架桥,命令西皇将我渡到对岸。路途遥远又多艰险,我传令众车在路旁等待。路过不周山向左转弯,指定西海在那里相会。我聚集着成千辆的车子,把玉轮对齐了并驾齐驱。驾车的八匹龙马蜿蜒地前进,车上载着的云霓旗帜随风飘扬。气定神闲缓缓前进,思绪绵绵神思飞扬(定下心来啊慢慢地前行,难控制飞得远远的思绪。)。奏起《九歌》,跳起《九韶》舞,姑且借此大好时光来寻求欢娱。太阳东升照得一片明亮,我忽然向下看见了故乡。我的车夫悲伤,我的马也感怀,屈身回头不肯走向前方。

尾声:算了吧!国内没有贤人,没有人了解我,我又何必怀恋自己的故乡!既然没有人能与我一起致力于实现理想政治,我将追随彭咸跳水投江。
陈之膛 发表于 2025-7-15 03:12 | 显示全部楼层
《离骚》"远游自疏"章义理发微——兼论屈原的终极精神抉择

《离骚》"灵氛既告"章乃全篇精神转折之枢机,其"远游自疏"的文学表象下,实蕴藏着屈原对生命价值的终极叩问。今就所示文本,试析其中三重精神境界:

一、占卜意象的隐喻体系
"灵氛吉占"承袭殷周龟筮传统而别有深意。王逸《楚辞章句》谓:"灵氛,古明占吉凶者",然考诸文本,此实为诗人内心对话之外化。"琼枝为羞""琼爢为粻"非仅状饮食之精,更以玉德喻志行高洁。《周礼·天官》"玉府供王食玉"郑注云:"玉阳精之纯者,食之以御水气",屈原化用此典,暗喻其精神修养已达纯阳之境。

二、远游仪轨的礼制渊源
飞龙瑶象之驾,当与《穆天子传》西巡礼制互参。考《周礼·春官》"巾车掌玉路",屈原"瑶象为车"的营造,实将天子仪仗转化为精神超越的象征。洪兴祖《补注》谓:"《山海经》言群帝居昆仑者,皆乘龙驾云",此非徒想象之辞,乃暗合楚地升天信仰与周室巡狩传统的融合。

三、"故都情结"的哲学突破
"何怀故都"之问,标志着屈原完成从政治眷恋到精神自由的跃升。朱熹《楚辞集注》解此句为"忠孝之至,固有去而不能忘者",未达一间。实则"美政"理想破灭后,诗人通过"邅吾道夫昆仑"的空间位移,实现从政治主体到文化主体的转化。《庄子·应帝王》"乘夫莽眇之鸟,以出六极之外"可相发明,然屈子终不舍人伦关怀,此其与道家逍遥之别。

要之,此章以占卜启程、以远游为表、以昆仑为归,构建起"内修-外证-超越"的三重精神结构。司马迁谓"蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外"(《屈原贾生列传》),正是对此种精神超拔的精准把握。屈原最终在"怀故都"与"为美政"的张力中,以文化守夜人的姿态完成对楚文化的诗性救赎,此即《离骚》"虽九死其犹未悔"的深层意蕴所在。
彭侵李 发表于 2025-7-17 22:08 | 显示全部楼层
《离骚》"远游自疏"章义理发微——兼论屈原的终极精神抉择

《离骚》"灵氛既告"至"吾将远逝以自疏"章,实为屈子精神历程之关键转折。此章以占卜决疑为始,以远游自疏作结,其间蕴藏着诗人对现实政治彻底绝望后的终极抉择。细绎文本,可见三层递进之意:

一、占卜决疑的仪式性转折
"灵氛吉占"乃全章枢机,王逸《楚辞章句》注:"灵氛,古明占吉凶者。"此非单纯叙事,实为诗人内心矛盾之外化。占卜行为本身即体现《周易》"决嫌疑,定犹豫"的古老传统,而"历吉日"三字更见《礼记·曲礼》"卜筮不过三"的庄重。屈子在此完成从政治实践者到精神求索者的身份转换。

二、远游仪轨的象征体系
"琼枝为羞""琼爢为粻"之句,当与《周礼·天官》"膳夫掌王之食饮膳羞"相参证。郑玄注:"羞,有滋味者。"屈子以神界饮食制度构建精神圣餐,其"飞龙瑶象"的交通工具,则暗合《易经·乾卦》"时乘六龙"的意象。钱澄之《庄屈合诂》谓此"托言神游以舒愤懑",可谓的论。

三、"离心自疏"的哲学突破
"何离心之可同"一句,实为屈子政治哲学的终极宣言。朱熹《楚辞集注》解为"忠佞不相为谋",尚未达一间。细味文脉,此"离心"非仅指群小,更包含对楚地政治生态的整体否定。"自疏"之决断,与《论语·泰伯》"天下有道则见,无道则隐"形成跨时空呼应,然屈子之"隐"乃精神层面的超越性疏离。

末句"邅吾道夫昆仑",尤具深意。昆仑在《山海经》中为帝之下都,在《淮南子》中为登天之中枢。屈子选择昆仑而非他处,暗示其精神归宿不在隐逸,而在追寻更高的政治理想原型。蒋骥《山带阁注楚辞》所谓"犹冀一见帝于天庭",实未解其中三昧。

要之,此章展现的绝非简单的去国远游,而是通过构建神话仪式,完成对现实政治的符号化超越。屈子最终确立的"美政"标准,已非具体治国方略,而升华为绝对的精神尺度。这种"不能至而心向往之"的终极追求,正是中国士人精神传统中最珍贵的遗产。

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