《盐铁论》卷23遵道诗解2丞相史:可令扶绳不可论道术外文学:小人智浅谋大故废 题文诗：
丞相史曰:说西施美,无益于容,道尧舜德, 无益于治.今文学不,言所为治,而言以治, 之无功犹,不言耕田,之方而美,富人囷仓. 欲粟务时,欲治因世.商君昭然,独见存亡, 而不可与,世俗同者,为其沮功,而多近也. 庸人安故,而愚者果,其所闻故,舟车之治, 使民三年,而后安之.商君法立,然后民信. 扶绳循刻,非所与论,道术之外.文学对曰: 睿智事寡.是以功成,而不隳坏,名立不顿. 小人也者,智浅谋大,羸弱任重,是故中道, 而废苏秦,商鞅是也.无先王法,非圣人道, 虽高必崩.不盈其道,不恒其德,能善终身, 未之有故,初登于天,后入于地.禹之治水, 民知其利,皆劝其功.商鞅立法,民知其害, 皆畏其刑.故夏禹后,功立而王,商秧法行, 而亡商鞅,有独智虑,世乏独见,之证文学, 不足与权,当世亦无,负累蒙殃.德不配位, 必有余殃;小人情假,虚情假义,权力惟图.
《原文》
丞相史曰：说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：“可与共学，未可与权。”文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。
【注释】“以”，同“已”。
囷（qun）：古代一种圆形的粮仓。仓：粮仓。
沮功：毁坏功业。多近：以眼前利益内重。
胡元常曰：“'治’，张本“始”。”
《吕氏春秋·乐成篇》：“舟车之始见也，三年而后安之。”
《论语·子罕篇》：“子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”此处引文删去中间，仅用了首尾两句。
扶绳循刻，按照墨线去雕刻，就是墨守成规的意思。 【译文】丞相史说：谈论西施的漂亮对自己的容貌没有什么好处；讲述尧、舜的德行对今天治理国家没有什么帮助。现在文学不谈治理国家的方法，却说过去治理的没有功劳，如同不讲耕田种地的方法，却赞美富人有充实的粮仓。要想得到粮食的人就一定要遵守农时，想治理好国家的人，必须适应时代情况。商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同，是因为那些人的见解毁坏功业而且以眼前利益为重。平常的人，满足于旧有的东西，愚昧的人，坚信所听到的。所以舟、车开始使用以后，百姓经过三年才习惯使用。商鞅变法成功了，然后百姓才信服它。孔子说：“可以一道求学的人，未必能一道通权达变。”文学只能墨守成规，不能和他们讨论先王之道以外的道理。
《原文》
文学曰：君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：“小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。”禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商秧法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证，文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。
【注释】 多闻阙疑，语出《论语·为政篇》。是说“多闻博学，疑则阙之”。
述而不作，语出《论语·述而篇》。是说“只能传旧，不宜创新”。
“大”原作“小人”二字，正嘉本、太玄书室本、倪邦彦本、张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙本都作“大”，今据改正。
睿（rui）智：明智，聪慧。
顿：毁坏。
苏秦，见《非鞅篇》注释。
今本《易经》无此文，疑出《易传》及《易纬》，见《困学纪闻》一。夏后：夏后氏，夏王朝的别称。这里指禹。
“乏”原作“不”，案《玉篇·正部》：“五，扶法切，文反正为五，又无资曰五，今作乏。”“五”与“不”，形近致讹。
此句原作“亦无累负之殃也”，今据俞樾说校改。 【译文】文学说：君子多听而且避开有怀疑的地方，遵循古道而不去创新，圣明通达而且智谋远大，聪明有智慧而事业专一，因此能成功而不垮台，有名望而不毁坏。小人智慧浅薄而野心大，就像身体瘦弱而硬挑重担一样，所以只能半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人。他们不用先王之法而诽谤圣人之道，只是依着自己的意见行事，所以灭亡。《易经》上说：“小人当了大官，位置虽然很高，但必定要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，是从来没有的。因此，这种人开始可能爬到天上，但最终必定掉在地上。”大禹治水，老百姓知道治水的好处，没有人不帮助他成功。商鞅变法，老百姓知道变法的害处，没有人不害怕他的刑罚。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅变法一实行他就被杀了。商鞅有独持的见解，但缺乏向世人证实其见解的效果，文学既然不配和你们商议当世的权变之计，也就不会有遭受祸殃的灾难了。 |
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