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《盐铁论》卷22讼贤诗解1大夫:矜己伐能欲人从己身死菹醢文学:不逢伯乐遇狂屠
题文诗：
大夫又曰:刚者易折,柔者卷故,季由以强,
梁死宰我,以柔弱杀.向使二子,不学未必,
不得其死.为之何也?矜己而伐,能者小智,
巨牧欲人,从己不能,以己从人,莫视自见,
莫贾自贵,此其所以,身杀死而,终菹醢也.
未见其为,宗庙器睹,其为世戮.此时东流,
亦安之乎?文学对曰:骐骥之挽,盐车垂头,
于太行坂,屠者持刀,而睨杀之.姜太公之,
穷困负贩,于朝歌也,蓬头相聚,而取笑之.
当此之时,非无远筋,骏才也非,文王伯乐,
莫知之贾.子路宰我,生来不逢,伯乐之举,
遇狂屠故,君子伤之.若由不得,其死然也,
天其祝予.华督之难,孔父累不,可谓不义.
仇牧涉宋,万之祸不,可谓不贤.伯乐难遇,
生难逢时,贤者真情,倘达则能,兼济天下,
若其穷则,独善其身.悲天悯人,安贫乐道.
【题解】“讼”，目录作“颂”。“颂”、“讼”古通。这篇是大夫和文学接着前篇“二三子殊路”问题，就什么是“贤者”的问题展开讨论。
《原文》
大夫曰：刚者折，柔者卷。故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之从己，不能以己从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。未见其为宗庙器，睹其为世戮也。当此之时，东流亦安之乎？
【注释】强梁：强横不讲理。
伐能：夸耀自己的才能。
“牧”原作“收”，义不可通，二字因形近而误，今改正。巨牧：大官。这里指重用。“以己”下原有“之”字，今据姚范说删。
宗庙器：宗庙里祭祀用的器具，古时视为十分珍贵的东西。这里比喻有用的人材。
【译文】大夫说：刚硬的东西容易折断，柔软的东西容易卷曲。所以子路由于强横不讲理而死亡，宰我因为软弱无能而被杀。假使这两个人不跟孔丘学习，也未必那样死掉。为什么呢？因为他们自尊自大，夸耀自己的才能，本来智慧浅薄，却想得到重用，只是要求别人服从自己，不能使自己去服从别人，无人注视却要自我表现，无人购买却要自高身价，这就是宰我被杀、子路被剁成肉酱的原因。没有看到他们成为国家的栋梁，只看到他们被当世人杀掉。在那时，他们只能随江水东流，不然能到哪儿去呢？
《原文》
文学曰：骐骥之挽盐车，垂头于太行之坂，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远■骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之。若“由不得其死然”，“天其祝予”矣。孔父累华督之难，不可谓不义。仇牧涉宋万之祸，不可谓不贤也。
【注释】“骐骥”原作“骐麟”，今据王先谦说校改。
“太行”下原无“之坂”二字，今据王先谦说补。坂：山坡。
睨（n＠）：斜着眼睛看。
远筋骏才：“■”，“筋”的俗字，筋骨。远筋，可行远路的筋骨。
远筋骏才，指好马和有才能的人。
伯乐：春秋时秦国人，又名孙阳，善于相马。卢文弨曰：“'之’犹'其’。或云：'知、之二字倒。’”
《公羊传·哀公十四年》：“子路死，子曰：'噫，天祝予！’”祝，断绝。
孔父累华督之难：事出《春秋·公羊传》。“孔父”即孔父嘉，是孔丘的祖宗，任宋殇公的大司马。华督（宋殇公的太宰）要杀宋殇公，认为孔父嘉在不好下手，于是先攻打孔父的家，宋殇公知道后，赶去救孔父，结果两人都被华督杀死。
仇牧涉宋万之祸：宋万，宋闵（《史记》作“湣”）公的大将，姓南宫，名万。宋万杀了宋闵公捷，仇牧（宋闵公的大夫）闻讯去救，也被宋万杀死。事见《公羊传·庄公十二年》。
【译文】
文学说：像千里马拉着装运食盐的车子，低着头走在太行山的山坡上，屠夫也会拿着刀斜着眼睛看它（准备杀掉它）。姜太公穷困时，在朝歌挑着担子卖东西，那些披头散发的人聚在一起嘲笑他。那时，并不是没有好马和有才能的人，只是除了周文王、伯乐以外，没有人认识他的价值。子路、宰我没有遇到伯乐那样的人来推荐他们，而遇到了疯狂的屠夫，所以君子为他们感到悲伤。“像子路那样的惨死”，“是老天爷断绝我的啊！”孔父被华督杀死，不能说孔父不仁义。仇牧遭到宋万的杀害，也不能说仇牧不是贤人。
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