[论语心得] 2.12 君子不器究竟是什么意思？为何历代一人一种说法？

《论语·为政》第十二章：子曰，“君子不器。”

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，“君子的志向，不止于只有唯一作用的器才。”
《论语新解·为政篇》先生说：“一个君子不像一件器具，只供某一种特定的使用。”
《论语译注·为政篇》孔子说：“君子不像器皿一般，_{只有一定的用途。}”

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、术器，是一种才用。才用要发挥他的作用，必须先因才施教，至于成器，然后将他放置在用得到的地方。
二、君子重道义，因此，善于以德行化人，造就他人的才用，并成就其器用。
三、器与道，并无高下之分，一个是事物的形体，一个是事物的性质；形体要赖于性质才能成形，而性质则是形体诸部结合了才能存在的。君子不器，是社会对于融通了社会道义的人的客观要求，而且君子在社会里，是极少数的，器才之人，则是绝大多数的，君子的尊贵，在于器才之人的敬仰，他们身上承担的社会责任也是器才之人所无法承负的。
四、器才之用，以及器才之间，会有所冲突，不能相容。君子喻于义，君子通达道义，所以不会出现器才之间那种相互对抗冲突的现象，这也是君子之交淡如水的原因所在。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
君子的志向，不能止于成为某种器用之才。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
认清自我，如果自己只限于器才之用，就要努力积极锻造才能；如果能通达于君子之德，就要立志尽到君子的社会责任。

词语注释
⑴古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通，后人还曾说，一事之不知，儒者之耻，虽然有人批评孔子“博学而无所成名”_9.2，但孔子仍说“君子不器”。

“君子不器”是《论语》里最难理解的一句话，不是说这句话有多高深的涵义，而是说，这句话要实践起来，非常困难。

首先，这个“君子”就是实实在在的君王，这一章是《为政》篇里面的，所以，他其实就是指君王，君王要行德政，必须正视自己的“天下共主”这个本分，然后要“不器”，但凡有“器量”都不行，你得“海纳百川”。

但是我们不是君王啊。所以，这才是这一章的难点所在。

其次，这里的君子，也可以指德高望重的人。一个德高望重的人，那当然不能自“器”，否则就会用自己的“器”去量别人的“器”。这样的君子必须非“器”的，而且要能成就别人的“才器”。

《论语·为政》"君子不器"义理发微

"君子不器"四字，历代注家诠释纷纭，然细究其义，实蕴含儒家立人成德之精义。今试从形上之道与形下之器、体用关系、成德次第三方面阐发其微旨。

一、形上之道与形下之器
朱子《集注》云："器者，各适其用而不能相通。"此说最得要领。器之为物，形而下者，各具特定功用，如鼎俎不可为舟楫，此乃物理之常。君子则不然，《易传》所谓"形而上者谓之道"，君子所务者在通贯天人之理。程颐言："君子之学，成德为要。"正谓君子当超越具体技艺之局限，以明德新民为终极关怀。然需辨明者，道器本不相离，《系辞》"形乃谓之器"即示此义，故不可轻器而空谈道。

二、体用关系之辨
王船山《读四书大全说》指出："器者，道之散殊。"此语深契体用一源之旨。君子虽不囿于一器之用，然必由器以见道。孔子自谓"吾不试，故艺"（《子罕》），又言"游于艺"（《述而》），可见成德君子未尝废器。其要义在：君子当如《中庸》所谓"致广大而尽精微"，既能专精一艺，又能会通众理。故"不器"非谓不具器能，乃谓不滞于器用。

三、成德之次第
《学记》云："玉不琢，不成器。"初学阶段，成器实为必经过程。孔子教学，首重"六艺"之习，即是立器以载道。然进德至此，当如颜子"博我以文，约我以礼"（《子罕》），终达"从心所欲不逾矩"之境。钱穆先生《论语新解》谓"君子之学，先求器识"，正明此进修阶次。故"不器"乃成德后之境界，非初学可躐等。

今人解此章，常见二弊：或执"不器"而轻技艺，流于空疏；或昧于成德次第，以专家自限。实则现代专业分化背景下，"君子不器"更显其现实意义——专业精深之余，尤须培养跨领域之通识能力与人文关怀。此即张载所言"为天地立心"之现代诠释。

要之，"君子不器"四字，既含超越性之理想追求，又具实践性之修为指导。学者当如阳明所言"在事上磨炼"，既成专门之才，复养通达之识，方为得之。

《论语·为政》篇中“君子不器”一章，虽仅四字，然义理深微，历代注疏纷纭，实因儒家思想体系中对“君子”内涵的多维诠释所致。今试从经学本源、体用关系与社会实践三层次析之。

一、经文本义：超越器用局限
“器”在先秦语境中指具象器物（如《周易·系辞》“形乃谓之器”），其特性为“各适其用而不能相通”（朱子语）。孔子言“君子不器”，首重破除才具的单一性局限。此说与孔子教育观一脉相承：“射不主皮”“礼乐射御书数”皆强调多元修养，反对拘守一技。汉代郑玄注“器者各周其用，至于君子无所不施”，正是对此种通达之能的阐发。

二、体用辩证：道器不相离
历代解释分歧之根，在于对“道—器”关系的不同侧重。王弼以“形器者有所止”强调道体无限，二程则谓“器亦道，道亦器”阐明体用一源。实则孔子本意非贬低器用，而是主张“君子务本，本立而道生”（《学而》）。君子需通晓各类器用之理（如子贡“瑚琏之器”之喻），却能超越具体功能束缚，达到“下学而上达”的境界。此正如《礼记·学记》所言“大道不器”，君子当求贯通万物之道的整体性认知。

三、实践维度：成己与成人的统一
孔子之教终归落实于社会实践。“君子不器”在政治语境中反对官僚工具化，要求执政者具备“宽、栗、柔、立、愿、恭”（《尧曰》）等多元德能；在伦理层面则强调“君子之学”与“小人之学”的区别（荀子·劝学）。君子通过“修己以安人”的实践，使具体才用（器）升华为弘道之具，此即《论语新解》所言“善以德行化人”的深层意涵。

结语：现代启示
今人解“君子不器”，当避免两种偏颇：一非否定专业精进（孔子称许“百工居肆以成其事”），二非流于虚无空谈。其核心在培养“通才意识”——在专精基础上拓展认知边界，在工具理性中注入价值理性。如《中庸》所言“致广大而尽精微”，君子既需成器之能，更需超器之识，此实为孔子教育思想在当代最具生命力的启示。

（全文约780字）

《主要参考注本》
1. 何晏《论语集解》
2. 朱熹《四书章句集注》
3. 刘宝楠《论语正义》
4. 钱穆《论语新解》