《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解16景公问君子常行曷若晏子对以三者17景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民18景公问明王之教民何若晏子对以先行义

《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解16景公问君子常行曷若晏子对以三者17景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民18景公问明王之教民何若晏子对以先行义题文诗：
齐景公问,曰君子之,常行曷若?晏子对曰:
衣冠不中,不敢入朝;所言不义,不敢要君;
行己不顺,治事不公,不敢莅众.衣冠无不,
中故朝无,奇僻之服;言无不义,故下之无,
伪上之报;身行顺正,治事公道,是故国无,
阿党之义.三者君子,之常行也.景公问曰:
贤君之治,其国若何?晏子对曰:其政任贤,
其行爱民,其取下节,其自养俭;上不犯下,
治不傲穷;从邪害民,者必罪之;进善举过,
者有赏之.其政刻上,而宽饶下,赦过救穷;
不因喜以,加赏不因,怒以加罚;不从欲以,
劳民不修,怒而危国;上无骄行,下无谄德;
上无私义,下无窃权;上无朽蠹,之藏下无,
冻馁之民;不事骄行,而尚司其,民安乐而,
尚亲贤君,治国若此.仁以爱民.景公问曰:
明王之教,民何若也?晏子对曰:明其教令,
先以行义;养民不苛,防以刑辟;所求于下,
必务于上;所禁于民,必行于身.守于民财,
无亏以利,立于仪法,不犯以邪,苟所求民,
不以身害,故下之劝,从其教也.称事任民,
中听禁邪,不穷以劳,不害以实,苟所禁民,
不以事逆,故下不敢,犯其上也.古者百里,
而异习惯,千里殊俗,明王修道,一民同俗,
上爱民以,为法下相,亲以为义,是以天下,
不相遗弃,此明王教,民之理也.义以正己.
   《原文》
景公问君子常行曷若晏子对以三者第十六

景公问晏子曰：“君子常行曷若？”
晏子对曰：“ 衣冠不中，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君；行己不顺，治事不公，不敢以莅众。衣冠无不中，故朝无奇僻之服；所言无不义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行者也。”
【译文】
齐景公问晏子说：“君子的日常行为什么样?”晏子回答说：“衣冠不端正，不敢进入朝廷;说的话不符合义，不敢面对君王;自身行为不正，做事不公正，不敢去治理百姓。(君子)衣冠没有不端正的，所以朝中没有奇怪的服装;所说的话没有不符合义的，所以下面没有欺骗上级的通报;自身行为正直，办事公正，所以国家没有结党营私的邪行。这三个方面，就是君子日常所行啊。”
《原文》
景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七

景公问晏子曰：“贤君之治国若何？”
晏子对曰： “其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下，在治不傲穷；从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏，不因怒以加罚；不从欲以劳民，不修怒而危国；上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权；上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。”
【译文】
齐景公问晏子说：“贤明的君主是怎样治理国家的?”晏子回答说：“他们在政治上任用贤人，在行为上爱护百姓;他们向下索取适度，自己的俸养节俭;在上位不欺凌下属，身居官位而不轻视困顿之人;放纵邪恶来坑害百姓的人要治罪，进谏好的建议、指出过错者给予奖励。他们治理国家，对上严格要求而对下宽容，宽赦犯错误的人而救助身处困顿的人;不因为自己高兴了便加以赏赐，不因自己生气了便加以处罚;不放纵自己的私欲而使百姓辛劳，不去构怨而危胁国家;上边没有骄横的行为，下边没有谄媚的德行;上边没有自私的想法，下边没有不当的职权;上边没有堆积过多朽败虫蛀的藏贮，下边没有挨饿受冻的百姓;不做横行之事，而主张下级服从上级，他们的百姓安乐而且崇尚亲爱。贤明的君主就是这样治理国家的。”
《原文》
景公问明王之教民何若晏子对以先行义第十八

景公问晏子曰：“明王之教民何若？”
晏子对曰： “明其教令，而先之以行义；养民不苛，而防之以刑辟；所求于下者，不（必）务于上；所禁于民者，不行于身。守于民财，无亏之以利，立于仪法，不犯之以邪，苟所求于民，不以身害之，故下之劝从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以实，苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗，此明王教民之理也。”
【译文】
齐景公问晏子说：“圣明的君王是怎样教化百姓的?”晏子回答说：“公布他的教令内容，并由自己首先实行;役使百姓不苛刻，用刑罚来防止他们犯罪;要求臣下不做的，君王也不做;禁止百姓做的，自身不去做。管理百姓的财物，不因自己的私利去挥霍它;制定了法规礼仪，不以邪行去触犯它。如果向百姓有什么求取的话，也不以自身的原因去伤害他们。所以，百姓会听从他的教化。根据实际需要来役使百姓，用得当的狱治来禁止邪僻之行，不以过度的劳役来使百姓穷困，不以不当的刑罚来坑害百姓，如果有禁止百姓做的事，君王也不以任何借口违犯它。所以，百姓不敢犯上作乱。古时候百里不同习，千里不同俗，所以圣明的君王整饬王道，同百姓一致遵守习俗，君王以爱护百姓为法，百姓以相互亲爱为义。所以，天下之人不相互遗弃，这就是圣明的君王教化百姓的方法。”
【注释】
王引之云：‘“不务于上”，义不可通，“不务”当作“必务”，此涉上下文诸“不”字而误也。治要亦作“不务”，则唐初本已然。案：“所禁于民者，不行于身”，谓无诸己而后非诸人；“所求于下者，必务于上”，谓有诸己而后求诸人也。则当作“必务”明矣。下文云“苟所求于民，不以身害之”，“苟所禁于民，不以事逆之”，即承此四句而言。’◎则虞案：元刻本‘所求’二字误倒。

《晏子春秋》三问义疏：论君子行止、贤君治道与明王教化

《晏子春秋》内篇三问，载景公与晏婴论政之要，其文虽简而义理宏深。今就卷三所录三章，分疏其旨，以明先秦治国修身之要义。

一、君子常行：正衣冠、慎言辞、秉公心
景公问君子日常行止，晏子以‘衣冠中正’‘言必合义’‘行顺事公’三端应对。此三者非仅仪节之末，实为礼治精神之外显。衣冠中正则朝无奇服，此《礼记》‘君子正其衣冠，尊其瞻视’之谓；言不违义则上下无伪，合于孔子‘名不正则言不顺’之训；行顺事公则阿党不生，正是《尚书》‘无偏无党，王道荡荡’之实践。晏子将外在仪容、言语表达与内在德行贯通，揭示君子‘表里相济’的修养观，较之儒家‘君子九思’说更显质朴务实。

二、贤君治国：任贤以能、爱民以仁、节用以礼
答贤君治国之问，晏子提出‘任贤爱民’‘取下有节’‘自养以俭’三纲。其言‘上不犯下，治不傲穷’，暗合黄老‘上无为而下有为’思想；‘不因喜怒加赏罚’则与《韩非子》‘刑过不避大臣’的法治理念相通。尤值得注意的是‘上无朽蠹之藏，下无冻馁之民’的表述，直指分配正义，较《孟子》‘庖有肥肉，厩有肥马’之讽喻更显积极建构。晏子之论，实开后世‘藏富于民’治国传统之先声。

三、明王教民：身教为先、禁防并举、同俗化民
论明王教化之道，晏子强调‘先行其义’的身教原则。所谓‘所求于下必务于上’，即《论语》‘其身正，不令而行’之旨；‘称事任民，中听禁邪’则体现‘宽猛相济’的治理智慧。最可贵者，在于提出‘百里异习，千里殊俗’的文化多样性认知，主张‘修道一民’而非强制同化，此与《中庸》‘车同轨，书同文’的整合思路形成互补，展现齐学包容特质。

结语
三问虽各有所重，然皆以‘义’为枢机。君子正己以义，贤君施政以义，明王教化以义，构建起‘个人—国家—天下’的伦理实践体系。晏子之学，兼摄儒法而归于周礼，其言质直而意深远，足为今人镜鉴。读此三章，当思‘义者，宜也’的古训，于躬行实践中体认古典政治智慧的生命力。

（全文798字）

《晏子春秋》三问义疏

景公三问，晏子三答，皆以"义"为枢机，实乃王道之要旨。今试析其义理如次：

一、君子常行之三纲
晏子论君子常行，首重"衣冠中"之礼。按《礼记·冠义》云："冠者，礼之始也。"衣冠端正非徒仪容之饰，实为心术之表。次言"言必义"，此合于孔子"君子义以为质"（《论语·卫灵公》）之教。末论"行顺治公"，恰如《周易》"君子以顺德"（《坤·象传》）之旨。三者相济，乃成"无阿党"之治，此即《尚书》"无偏无党"（《洪范》）之遗意。

二、贤君治国之要道
晏子答贤君之治，实发《孟子》"仁政"说之先声。"任贤爱民"四字，可视为《大学》"新民"之实践。"上不犯下"暗合《老子》"贵以贱为本"（第三十九章）之旨，而"不因喜怒赏罚"尤得《韩非子》"去好去恶"（《主道》）之精要。至若"上无朽蠹，下无冻馁"，正是《管子》"仓廪实而知礼节"（《牧民》）的具体呈现。

三、明王教民之本源
晏子论教民之道，首标"先行义"三字。此与《论语》"政者正也"（《颜渊》）同揆。"养民不苛"承《尚书》"德惟善政"（《大禹谟》）之绪，而"禁民必先行身"实为《中庸》"君子笃恭而天下平"的注脚。其"百里异习"之说，尤见《礼记·王制》"修其教不易其俗"的治术智慧。

要而论之，三问答皆以"义"贯之：君子持义以正己，贤君秉义以治国，明王敷义以化民。晏子之学，实熔儒法于一炉，既重礼法之制，复倡仁义之本。其"身行顺正"之说，遥启《大学》"修身齐家"之端；"不因喜怒赏罚"之论，下开申韩刑名之术。然其核心仍在"义利之辨"，此正孔子"君子喻于义"（《论语·里仁》）之真传。

今人读此，当思古人治道之精微：上者正己而后正人，治者先义而后利民。晏子之对，虽简而赅，实为千古不易之政纲也。