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《贞观政要》卷16公平诗解6闻恶必信长小人道以古哲鉴己行事题文诗：
陛下者也,聪明神武,天姿英睿,志存泛爱,
引纳多途,好善而不,甚擅择人,疾恶而未,
能远佞又,出言无隐,疾恶太深,闻人之善,
或未全信,闻人之恶,以为必然.虽有独见,
之明犹恐,理或未尽.为之何则?君子扬人,
之善小人,讦人之恶,闻恶必信,小人之道,
于是长矣,闻善或疑,君子之道,于是消矣.
为国家者,倘急于进,君子而退,小人乃使,
君子道消,小人道长,君臣失序,上下否隔,
乱亡不恤,将何以治?世俗常人,心无远虑,
情在告讦,好言朋党.以善相成,谓之同德,
以恶相济,谓之朋党,当今时则,清浊共流,
善恶无别,以告讦为,诚直以同,德为朋党.
以之为朋,党者则谓,事无可信;以之为诚,
直者则谓,言皆可取.君恩所以,不结于下,
臣忠所以,不达于上.大臣不能,辩正小臣,
莫之敢论,远近承风,混然成俗,非国之福,
非为治道.适足长奸,邪乱视听,使君不知,
所信臣下,不得相安,若不远虑,深绝其源,
则其后患,未之息也.今之幸而,未败者由,
君有远虑,虽失于始,必得之于,终故也若,
时逢少隳,往而不返,虽欲悔之,必无所及.
既不可以,传诸后嗣,又复何以,垂法将来?
进善黜恶,施于人也;以古作鉴,施于己也.
鉴貌在乎,止水鉴己,在乎哲人.能以古之,
哲王鉴于,己之行事,则貌妍丑,宛然在目,
事之善恶,自得于心,无劳司过,之史不假,
刍荛之议.巍巍之功,日著赫赫,之名弥远.
为人君者,不可务乎?以古鉴今,真情自得.
《原文》
陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多途，好善而不甚择人，疾恶而未能远佞。又出言无隐，疾恶太深，闻人之善或未全信，闻人之恶以为必然。虽有独见之明，犹恐理或未尽。何则？君子扬人之善，小人讦人之恶，闻恶必信，则小人之道长矣，闻善或疑，则君子之道消矣。为国家者，急于进君子而退小人，乃使君子道消，小人道长，则君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？且世俗常人，心无远虑，情在告讦，好言朋党 。夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党 ，今则清浊共流，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党 。以之为朋党 ，则谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取。
此君恩所以不结于下，臣忠所以不达于上。大臣不能辩正，小臣莫之敢论，远近承风，混然成俗①，非国家之福，非为治之道。适足以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安，若不远虑，深绝其源，则后患未之息也。今之幸而未败者，由乎君有远虑，虽失之于始，必得之于终故也。若时逢少隳②，往而不返，虽欲悔之，必无所及。既不可以传诸后嗣，复何以垂法将来？且夫进善黜恶，施于人者也；以古作鉴，施于己者也。鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。能以古之哲王鉴于己之行事，则貌之妍丑宛然在目，事之善恶自得于心，无劳司过之史，不假刍荛③之议。巍巍之功日著，赫赫之名弥远。为人君者不可务乎？
【注释】
①俗：风气。
②隳：毁坏。
③刍荛（chú ráo）：割草打柴的人，这里代指百姓。
【译文】
陛下聪明神武，天姿英睿，爱护百姓，广开言路。能从各种途径选拔人才，但陛下喜好贤才却不善于选择贤才，痛恨邪恶，但还没能远离小人。并且，陛下言语毫不隐讳，疾恶如仇，听到善行未必全信，听到劣迹就认为绝无错误。虽有远见卓识，但臣恐怕陛下有些地方还有不妥之处。为什么呢？君子愿意表扬别人的善行，小人专门诋毁别人的缺点，如果听到劣迹就确信无疑，那么就会助长小人的气焰。听到善行就怀疑，那么君子会很失望。为了国家的利益着想，急于进用君子而斥退小人，结果反使君子受怀疑，小人得志，那么就会君臣失序、上下隔阂、国家混乱。哪里还称得上政治清明呢？并且，世俗之人，缺乏深思熟虑，喜欢搬弄是非。一般而言，我们把戮力同心做好事称作同德，把一起参与做坏事称作朋党 。可现在清浊同流，善恶无别，把奸邪的人视为诚实正直，把同心同德的人称作朋党 。被称作朋党的人，他们的言行就不被信任；被称作诚实正直的人，那么他们的一切都是可取的。
这就是为什么陛下的恩德没有散布臣子中间，臣子的忠诚没有传达到朝廷上的原因。地位高的大臣们不敢矫正朝廷的偏差，地位低的臣子们又不敢指出来，于是这种做法就形成风气，对国家极为有害，这足以助长奸邪，扰乱视听，如果不断绝这种风气的根源，将贻害无穷。幸运的是，如今国家还没有出现大的祸害，这完全归功于陛下的深谋远虑，国政现在虽然有所偏差，可是必然能够改正。如果现在遇到小的祸害，不加以制止，任由其发展，将来定会悔之莫及，这样的话，既不能将社稷传给后代，又拿什么作为后世的楷模呢？扬善除恶，有利于人，以古为鉴，有利于己。照容貌，要用平静的水面做镜子；照自己的德行，要以前的圣哲作借鉴。如果能以古代圣明的帝王为自己的借鉴，那么自己行为的善恶就一目了然，何须史官的评判，何须百姓们的议论，帝王自然会功勋卓著，声名远扬。国君追求的不正是这样吗？
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