《贞观政要》卷4求谏诗解1主欲知过必藉忠臣从绳则正从谏则圣

《贞观政要》卷4求谏诗解1主欲知过必藉忠臣从绳则正从谏则圣题文诗：
太宗威容,俨肃百僚,进见者皆,失其举措.
太宗知其,若此每见,人奏事必,假颜色冀,
闻谏诤知,政教得失.贞观初尝,谓公卿曰:
人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣;
主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎?
故君失国,臣亦不能,独全其家;昔隋炀帝,
至于暴虐,臣下钳口,不闻其过,遂至灭亡,
虞世基等,寻亦诛死;前事不远,公等每看,
事有不利,于人必须,极言规谏.贞观元年,
太宗谓侍,臣曰正主,之任邪臣,不能致理;
正臣之事,邪主亦不,能致理惟,君臣相遇,
有同鱼水,则海内安;朕虽不明,幸诸公之,
数相匡救,冀凭直言,鲠议乃致,天下太平.
谏议大夫,王珪对曰:臣闻木也,从绳则正,
从谏则圣;是故古者,圣主必有,争臣七人,
言而不用,以死相继;陛下广开,圣虑以纳,
刍荛之言,处不讳朝,愚臣实愿,罄其狂瞽.
太宗称善,诏令自是,宰相入内,平章国计,
必使谏官,随入预闻,政事有所,开说君必,
虚己纳之.海纳百川,有容乃大,情怀天下.
《原文》

太宗威容俨肃，百僚①进见者，皆失其举措②。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口③，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”

【注释】

①百僚：指百官。

②失其举措：慌手忙脚，手足无措。

③钳口：以威胁胁迫人不敢讲话。

【译文】
唐太宗容貌威武严肃，百官中觐见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。”

《原文》

贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理①；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议②，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，后从谏则圣③。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽④。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章⑤国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。

【注释】
①致理：即“致治”，取得治国的胜利。
②鲠（ɡěnɡ）议：鲠，原意是骨卡在喉咙里，这里指直言。
③圣：贤明的意思。
④狂瞽（ɡǔ）：狂肆直言。
⑤平章：筹商，讨论。
【译文】
贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下才可以平安无事。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”太宗称赞他说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理，有话敞开说，皇上一定虚心采纳。

《贞观政要·求谏章》疏义

一、圣主纳谏之体要
太宗以天威凛然之态临朝，百官进谒常失举措，此非故作威严，实乃人君自然之德容。然太宗深明‘主欲知过，必藉忠臣’之理，故每见奏事必假以辞色，此非矫饰，实为‘虚己以听’之圣王心法。《尚书》云‘后从谏则圣’，太宗所行，正合古训。其谓公卿曰‘人欲自照，必须明镜’，实以镜鉴喻臣道——镜之明晦关乎形之妍媸，臣之直谠系乎国之存亡。隋炀帝之覆辙，正在‘臣下钳口’而君失其鉴，终至‘君臣俱焚’，此乃太宗以史为镜之深诫。

二、君臣相济之道
贞观元年‘君臣鱼水’之论，实本《周易》‘天地交泰’之义。君为正主，臣必正言；君若邪僻，纵有直臣亦难致治。太宗自谓‘不明’，而王珪以‘木从绳则正’对，暗合《荀子·劝学》‘木受绳则直’之旨。古者天子设‘七争臣’，非徒备顾问，实存‘以死谏君’之节。太宗诏谏官预闻政事，更显‘共治天下’之宏谟。昔齐桓公得管仲而霸，汉高祖纳张良而兴，皆印证‘君臣相遇’乃治道之枢机。

三、纳谏之实践智慧
‘从谏如流’非谓人君无主，实为‘兼听则明’之智。太宗虚己以纳‘刍荛之言’，犹舜之好问好察（《中庸》），此乃‘圣不自圣’的践履。王珪所谓‘罄其狂瞽’，非谦辞也，乃《孝经》‘天子有争臣七人，虽无道不失其天下’之现实演绎。观贞观之治，魏徵面折廷争而太宗终嘉其忠，马周切谏奢侈而帝为之罢役，皆可见‘谏路通塞’实关国运。

结语
《贞观政要》此章，非独记太宗求谏之事，更阐‘主圣臣直’之永恒治道。后世若欲效贞观遗风，当思‘从绳则正’在敬天畏民，‘从谏则圣’在去蔽存诚。圣王之量如海纳百川，惟其能容，故成其大；惟其常惧，故保其昌。学者读此，可不慎乎？

（全文798字）

《贞观政要》卷四〈求谏〉析义——论君臣相济与谏诤之道

《贞观政要》所载太宗求谏之事，实为千古君臣相济之典范。其文曰：‘主欲知过，必藉忠臣；从绳则正，从谏则圣。’此中深意，非仅止于君主纳谏之德，更揭示了治国安邦之根本在于君臣共治、上下通明。

一、威容假色，虚怀待谏
太宗‘威容俨肃’，百官进见皆‘失其举措’，此乃人君威仪之自然流露。然太宗深知，若臣下因畏惧而缄口，则政教得失无由上达，故‘每见人奏事，必假颜色’。此非矫饰，实为‘冀闻谏诤’之诚心。《礼记》云：‘君子之容舒迟。’太宗以和颜消弭臣工之惧，正合‘宽以居之’之义。

二、明镜忠臣，安危一体
贞观初，太宗喻公卿曰：‘人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。’此语直指为政核心。盖人主居九重之高，若无忠臣匡正，犹‘冥行擿埴’，必致危败。更言‘君失其国，臣亦不能独全其家’，深明君臣命运相系之理。昔隋炀帝暴虐，虞世基等钳口不言，终至国亡身戮。太宗以史为鉴，故勖群臣‘事有不利于人，必须极言规谏’，此乃‘殷鉴不远’之惕厉。

三、鱼水相得，直言致治
贞观元年，太宗谓侍臣：‘正主任邪臣不能致理，正臣事邪主亦不能致理。’此言君臣相遇，若鱼水相谐，方能海内乂安。王珪引《尚书》‘木从绳则正，后从谏则圣’，更举古圣‘争臣七人’之制，强调谏诤之责。太宗纳其言，诏令谏官预闻政事，‘虚己纳之’，遂成‘直言鲠议，天下太平’之局。此正《周易》‘泰卦’所谓‘天地交而万物通，上下交而其志同’也。

结语
太宗求谏之道，其要在‘虚己’二字。虚己则能容，能容则众言并进；众言并进，则得失昭然。故《管子》云：‘明主者兼听独断。’贞观之治，非独太宗英明，亦因有魏徵、王珪等‘罄其狂瞽’之臣。后世为政者，当思‘从谏则圣’之训，以‘海纳百川’之怀，成‘天下情怀’之业。

（全文约780字）

按：本文以经史为据，融贯《尚书》《礼记》《周易》之义，析解太宗求谏之精微。文风力求简净，不失典雅，庶几合于‘国学大师’之体。