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墨子》卷31非儒3近以修身不义不处兴天下利君子之道 题文诗： 夫一道术,学业仁义,大以治人,小以任官, 远施周偏,近以修身,不义不处,非理不行, 兴天下利,曲直周旋,不利则止,君子之道. 所闻孔某,之行则本,与此相反.昔齐景公, 问曰孔子,为人何如?晏子不对,复问不对. 景公曰以,孔某语吾,者众矣俱,以为贤人; 今吾问之,子何不对?晏子对曰:婴闻所谓, 虽贤人者,入人之国,必务合其,君臣之亲, 弭上下怨.孔某之荆,知白公谋,奉以石乞, 君身几灭,而白公戮;婴闻贤人,得上不虚, 得下不危,言听于君,必利于人,教行于下, 必利于上,是以言明,而易知也,行明易从, 行义可明,乎民谋虑,通乎君臣.孔某深虑, 同谋奉贼,劳思尽知,以行邪也,劝下乱上, 教臣杀君,非贤之行;入人之国,与人之贼, 非义之类;知人不忠,趣之为乱,非仁义类. 逃人后谋,避人后言,行义不可,明之于民, 谋虑不可,通于君臣,不知孔某,有异白公. 是以不对.景公曰贶,寡人者众,非子则吾, 终身不知,孔某之与,白公同也!孔某之齐, 见景公悦,欲封尼溪,以告晏子.晏子曰否, 夫儒浩居,而自顺也,不可教下;好乐淫人, 不可使治;立命怠事,不可守职;崇丧遂哀, 不可慈民;机服勉容,不可导众.孔某盛容, 修饰蛊世,弦歌鼓舞,以聚徒人,繁登降之, 礼以示仪,务趋翔之,节以观众,博学不可, 使议世事,劳思不可,以补益民;累寿不能, 尽其学问;当年不能,行其繁礼;积财不能, 赡其乐欲;繁饰邪术,以营世君,盛为声乐, 以淫愚民.其道不可,以示于世,其学不可, 以导于众.今君封之,以利齐俗,其非所以, 导国先众.景公曰善!于是厚礼,留封敬见, 不问其道.人非圣贤,孰能无过,不以一眚, 掩其大德,孔圣精诚,传仁递义,义薄云天.《原文》3 夫一道术学业仁义者①，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，不利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰②：“孔子为人何如?”晏子不对，公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣③，俱以为贤人也。今寡人问之，而子不对，何也?”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨④。孔某之荆⑤，知白公之谋⑥，而奉之以石乞⑦，君身几灭而白公戮⑧。婴闻贤人得上不虚⑨，得下不危⑩，言听于君必利人，教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也;入人之国而与人之贼，非义之类也;知人不忠，趣之为乱，非仁义之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜呼!贶寡人者众矣⑪，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也!”孔某之齐，见景公。景公悦，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也⑫，不可以教下;好乐而淫人⑬，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;崇丧遂哀⑭，不可使慈民;机服勉容⑮，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪⑰，务趋翔之节以观众⑱，博学不可使议世，劳思不可以补民⑲，累寿不能尽其学⑳，当年不能行其礼㉑，积财不能赡其乐㉒，繁饰邪术以营世君㉓，盛为声乐以淫遇民㉔。其道不可以示世㉕，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众㉖。”公曰：“善!”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。 《注释》 ① 夫一道术学业仁义者： 用仁义统一道理、方法、学问和事业。 ② 齐景公： 齐国国君，名杵臼，前547至前490年在位。晏子： 名婴，齐相，著名政治家。 ③ 寡人： 寡德之人，诸侯自称的谦词。 ④ 弭： 弭止，平息。 ⑤ 孔某之荆： 《史记·孔子世家》载，楚昭王迎孔子至楚事，在哀公6年(前489)。 ⑥ 白公： 楚平王孙，名胜，与石乞作乱事，见《左传·哀公十六年》。 ⑦ 奉： 奉献。石乞： 白公党羽。哀公十六年(前479)秋，白公在楚国作乱，杀令尹子西(公子申)，劫楚惠王，后失败，自缢死。 ⑧ 君： 楚惠王。 ⑨ 得上不虚： 得到君主任用，不虚占职位。 ⑩ 得下不危： 得下民信仰，不危及于上。 ⑪ 贶： 赐，赐教。 ⑫ 浩居而自顺： 骄傲自满，自以为是。浩居，即倨傲。 ⑬ 淫人： 迷惑人。 ⑭ 崇丧遂哀： 崇厚丧礼，悲哀不止。 ⑮ 机服勉容： 穿着异服，故作仪容。 ⑯ 蛊世： 蛊惑世人。 ⑰ 繁登降之礼以示仪： 繁琐进退的礼节，以显示仪轨。 ⑱ 务趋翔之节以观众： 致力于快步盘旋的礼仪，以取悦观众。 ⑲ 补民： 补益于人民。 ⑳ 累寿不能尽其学： 几辈子都不能弄通他们的学问。 ㉑ 当年不能行其礼： 人到壮年还不能实行他们的礼节。 ㉒ 积财不能赡其乐： 积累的财富不能供给他们乐舞的需求。 ㉓ 繁饰邪术以营世君： 包装美丽的邪说，以迷惑当世君主。 ㉔ 淫遇民： 祸乱人民。 ㉕ 示世： 公之于世。 ㉖ 导国先众： 引导国家，率领民众。 《译文》 凡道术学业都统一于仁义，都是大则以治人，小则以任官，远的博施，近的修身。不义的就不居，无理的就不行。务兴天下之利，各种举动，没有利的就停止。这是君子之道。从我所听说的孔某的行为，从根本上与此相反。
齐景公问晏子说：“孔子为人怎样？”晏子不答。齐景公又问一次，还是不答。景公说：“对我说孔某人的人很多，都以为是贤人。今我问你，你不回答，为什么？”晏子答道：“晏婴不肖，不足以认识贤人。虽如此，晏婴听说所谓贤人，进了别国，必要和合君臣的感情，调和上下的怨仇。孔某人到楚国，已经知道了白公的阴谋，而把石乞献给他。国君几乎身亡，而白公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作乱。对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利。行义可让民众知道，考虑计策可让国君知道。 孔某人精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君，不是贤人的行为埃进入别国，而与叛贼结交，不符合义。知道别人不忠，反而促成他叛乱，不是仁义的行为埃避人后策划，避人后言说，行义不可让民众知晓，谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和白公的不同之处，所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很多，不是您，则我终身都不知道孔某人和白公相同。” 孔子到齐国，拜见景公。景公高兴，想把尼溪封给他，来告诉晏子。晏子说：“不行。儒家，傲慢而自作主张，不可以教导下民；喜欢音乐而混乱人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事，不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作出庄敬的表情，不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人，弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的礼节以显示礼仪，努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事，劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们的学问，壮年人也无法行他们繁多的礼节，累积财产也不够花费在音乐上。多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利，不是引导民众的方法。”景公说：“好。”于是赠孔子厚礼，而不给封地，恭敬地接见他而不问他的道术。 |
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