《墨子》卷26明鬼诗解1天下乱由疑惑鬼神有无不明鬼神之能赏贤罚暴

《墨子》卷26明鬼诗解1天下乱由疑惑鬼神有无不明鬼神之能赏贤罚暴

题文诗：
墨子言曰:逮至三代,圣王既没,天下失义,

诸侯力正.是以存夫,为人君臣,上下者之,

不惠忠也,父子弟兄,不慈孝悌,长贞良也,

政长之不,强于听治,贱人之不,强于从事.

民为淫暴,寇乱盗贼,兵刃毒药,水火以止,

无罪人乎,道路率径,夺人车马,衣裘自利,

并作而起,由此始是,以天下乱.此其何故?

则皆以其,疑惑鬼神,有无之别,不明鬼神,

之能赏贤,而罚暴也.今倘若使,天下之人,

偕信鬼神,之能赏贤,而罚暴也,则夫天下,

岂能乱哉!鬼神者天.执无鬼者,曰鬼神者,

今固无有.旦暮以为,教诲天下,疑天下众,

使天下众,皆疑惑乎,鬼神有无,之别是以,

天下致乱.故墨子曰:今天下之,王公大人,

士君子实,将欲求兴,天下之利,除天下害,

故当鬼神,之有与无,之别以为,将不可以,

不明察此.既以鬼神,有无之别,以为必察.

然吾明察,此其说将,奈何而可?子墨子曰:

是与天下,之所以察,知有与无,之道者必,

以众耳目,之实知有,与亡为仪.或闻见之,

必以为有;莫闻莫见,必以为无.若是何不,

尝入一乡,一里问之?自古及今,生民以来,

亦有尝见,鬼神之物,闻鬼神声,则鬼神也,

何谓无乎?若莫闻见,则鬼神也,可谓有乎?

《原文》1

子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径（2），夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑

惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之（3），则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”

《注释》

（1）认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚，这是墨子的一个重要理论。在本篇中，他列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。从今天来看，这种宣扬迷信的做法显然是落后而不足取的。但我们也应当看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超人间的权威以限制当时统治集团的残暴统治。（2）“退”当作“迓”，与“御”通。御：止。（3）“惑”通“或”。
《译文》

墨子说：“自当初三代的圣王死后，天下丧失了义，诸侯用暴力相互征伐。因此就存在着做人时，君臣上下不相互做到仁惠、忠诚，父子弟兄不相互做到慈爱、孝敬与悌长、贞良，行政长官不努力于听政治国，平民不努力于做事。人们做出了淫暴、寇乱、盗贼之事，还拿着兵器、毒药、水火在大小道路上阻遏无辜的人，抢夺别人的车马衣裘以为自己谋利。从那时开始，这些事一并产生，所以天下大乱。这其中是什么缘故呢？那都是因为大家对鬼神有无的分辨存在疑惑，对鬼神能够赏贤罚暴不明白。现在假若天下的人们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，那么天下岂能混乱呢？”
    现在坚持没有鬼神的人说：“鬼神本来就不存在。”早晚都用这些话对天下之人进行教导，以疑惑天下的民众，使天下的民众都对鬼神有无的分辨疑惑不解，所以天下大乱。所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果实在想兴办天下之利，除去天下之害，那么对于鬼神有无的分辨，（我）认为是不可不考察清楚的。”
    既然如此，那么我们明白地考察（这个问题），这其中的说解将怎样才对呢？墨子说：“天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。如果确实有人闻见了，那么必定认为鬼神存在，如果没有闻见，那么必定认为不存在。假若这样，何不试着进入一乡一里去询问呢？从古至今有生民以来，也有人曾见到过鬼神之形，听到过鬼神之声，那么鬼神怎么能说没有？假若没有听到没有看到，那么鬼神怎能说有呢？”
    既然如此，那么我们明白地考察（这个问题），这其中的说解将怎样才对呢？墨子说：“天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。如果确实有人闻见了，那么必定认为鬼神存在，如果没有闻见，那么必定认为不存在。假若这样，何不试着进入一乡一里去询问呢？从古至今有生民以来，也有人曾见到过鬼神之形，听到过鬼神之声，那么鬼神怎么能说没有？假若没有听到没有看到，那么鬼神怎能说有呢？”

《墨子·明鬼》篇义理阐微
——论鬼神信仰与社会治乱之关系

一、三代以降乱象之本
墨子所言"逮至三代圣王既没，天下失义"，实指礼崩乐坏之世。其所谓"诸侯力正"者，非仅武力征伐之谓，更在于价值体系之崩塌。君臣失"惠忠"之道，父子缺"慈孝"之伦，兄弟丧"悌长"之义，此三者实为宗法社会之根基。墨子敏锐指出，此乱象根源在于"疑惑鬼神有无"——当世人丧失对超验力量的敬畏，则现实伦理规范亦随之瓦解。

二、鬼神信仰之社会功能
《明鬼》篇核心要义在于揭示"鬼神之能赏贤罚暴"的教化作用：
1. 约束机制：超越性监督可补法律之不足，"幽有鬼神"使独处亦存戒惧
2. 价值维系：通过"天志明鬼"建立绝对道德标准，使"兼爱""非攻"获得神圣性
3. 历史验证：墨子广引《商书》《周颂》及齐、燕、宋等国史事，证鬼神干预人事非虚

三、墨家宗教观之特质
不同于儒家"敬鬼神而远之"的理性态度，墨家构建的鬼神体系具有鲜明功利色彩：
目的性：非为玄思，而在"欲求兴天下之利，除天下之害"（《明鬼下》）
实证性：强调"众之所同见，众之所同闻"的经验验证
平等性：鬼神监察不分贵贱，"虽深溪博林、幽涧无人之所，施行不可不谨"

四、现代启示
墨子之论虽具时代局限，然其揭示的"信仰缺失→道德滑坡→社会失序"逻辑链，于今仍有镜鉴意义。当代社会治理需兼顾：
1. 制度约束与精神信仰的平衡
2. 理性精神与敬畏之心的调和
3. 现实规范与超越维度的衔接

要之，《明鬼》篇非简单宣扬有神论，实为墨家借助宗教形式构建社会秩序之努力。其深刻处在于认识到：绝对价值信仰的坍塌，终将导致"天下大乱"的伦理危机。此思想遗产，值得今人深思。

（全文798字）

《墨子·明鬼》篇义理阐微
——论鬼神信仰与社会治乱之关系

《明鬼》上篇开宗明义，揭示三代以降天下大乱之根源在于‘疑惑鬼神有无’与‘不明鬼神能赏贤罚暴’两大认知谬误。墨子以‘圣王既没，天下失义’为历史转折点，直指鬼神信仰体系崩解与伦理秩序瓦解之因果关系，其论述逻辑严密，今试析其要义如下：

一、鬼神存有论为道德根基
墨子谓‘诸侯力正’之乱象，实源于‘不惠忠’‘不慈孝悌’等伦理失序。此与儒家‘礼崩乐坏’说表面相似，然其独到处在于将道德实践系于鬼神监督：‘鬼神之明必知之’‘鬼神之罚必胜之’（《明鬼下》）。此说建构‘天志—鬼神—人事’三级监察体系，使超越性存在成为维系‘兼爱’‘非攻’等核心价值的终极保障。

二、经验主义论证路径
篇中虽未展开（下篇方列三表为证），然‘天下失义’之现象已暗含‘否定鬼神则必致乱’的归谬逻辑。墨子将三代圣王之治与后世衰乱对比，揭示‘鬼神有无’非纯然形上之辩，而是具有‘百姓耳目之实’的经验事实——当‘疑惑鬼神’成为普遍认知，则‘强劫弱，众暴寡’等反伦理行为必随之泛滥。

三、赏罚机制的政治隐喻
‘赏贤罚暴’说实为墨子对周代‘天命靡常’思想的改造。其谓‘政长’若不明鬼神监察之能，则无法建立权威性惩罚机制。此论直指战国初期‘礼乐征伐自诸侯出’的乱局，试图以鬼神信仰重构政治合法性，使‘天鬼’成为制约权力的超越存在，较儒家‘以德配天’说更具强制约束力。

四、当代启示
墨家鬼神观非迷信之谈，实为通过宗教形式构建社会共识的治理智慧。其强调‘明鬼’必先‘贵义’，将信仰体系与道德实践结合，对当代社会如何建立超越性价值参照系仍有启发意义。

要之，《明鬼》篇首章实为墨家宗教哲学之总纲，其以‘鬼神实有’为前提，以‘止乱兴治’为目的，形成独特的‘神道设教’思想体系。后文‘杜伯射宣王’等史实例证，皆为此理论框架之展开，读者当贯通全篇以窥其奥义。

（全文798字）