《墨子》卷8尚贤(中)诗解1尚贤政本进贤事能治国法正为官府实民富养民

《墨子》卷8尚贤(中)诗解1尚贤政本进贤事能治国法正为官府实民富养民题文诗：

子墨子言,曰今王公,大人之君,人民治国,

主社稷欲,修保勿失,而故不察,尚贤乃为,

政之本也!何知尚贤,之为政本?曰自贵且,

智者为政,乎愚贱者,则治而自,愚贱者为,

政乎贵且,智者则乱.故知尚贤,之为政本.

故古圣王,甚尊尚贤,而任使能,不党父兄,

不偏富贵,不嬖颜色.贤者举上,富而贵之,

以为官长;不肖也者,抑而废之,贫而贱之,

以为徒役.是以民皆,相劝其赏,互畏其罚,

相率为贤,以贤者众,不肖者寡,此谓进贤.

然后圣人,乃听其言,迹其行为,察其所能,

而慎予官,谓事能故,可使治国,使其治国,

可使长官,使其长官,可使治邑,使其治邑.

凡所使治,国家官府,邑里此皆,国之贤者.

贤者治国,蚤朝晏退,听狱治政,故国家治,

而刑法正.贤者长官,夜寝夙兴,收敛关市,

山林泽梁,之利以实,官府是以,官府实而,

财不散也.贤者治邑,蚤出暮入,耕稼树艺,

聚菽粟故,菽粟多而,民足乎食.故国家治,

则刑法正,官府实则,万民富也.上有以洁,

为酒醴粢,盛以祭祀,天鬼外有,为皮币与,

四邻诸侯,交接内有,食饥息劳,将养万民,

外有以怀,天下贤人.是故上者,天鬼富之,

外者诸侯,与之内者,万民亲之,贤人归之.

谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则强.

唯昔三代,圣王尧舜,禹汤文武,以王天下,

正诸侯者,此其法已.贤者利民,情怀天下.

《原文》1

子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色（1）。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也，蚤朝晏退（2），听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入（3），耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。
《注释》
（1）嬖（bì）：宠爱。（2）蚤：通“早”。（3）莫：通“暮”。

《译文》

墨子说：现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！从何知道崇尚贤能是为政的根本呢？答道：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。

所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县的，就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。

    贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治而刑法严正；贤人长官，晚寝早起，征收关、市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财用不散；贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟，所以粮食多而人民食用充足，因此国家有治而刑法严正，官府充实而万民富足。上能洁治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，与四邻诸侯交往，内可以使饥者得食，劳者得息，外可以招徕天下的贤人。所以上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，外则贤人归顺。因此谋事有得，做事能成，自守坚固，出征强大。所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武用以统一天下，出长诸侯的法则，即在于此。

《墨子·尚贤（中）》诠解：尚贤为政本与治国之道

《墨子·尚贤（中）》开篇即申明“尚贤为政之本”的核心命题，此论非仅抽象主张，实为墨家针对战国乱世提出的具体治国纲领。墨子以“今王公大人之君人民治国，主社稷欲修保勿失”为语境，直指统治者若欲长治久安，必以“察尚贤”为先务。本文试从三个层面析其深意。

一、尚贤何以成政本？
墨子设问自答：“何知尚贤之为政本？”其逻辑根植于“贵且智”的实践理性。所谓“贵”，非指世袭爵禄，而是以贤能为价值尺度重构社会阶层；“智”则强调治国需依客观才能，非凭主观好恶。此与儒家“亲亲尊尊”形成鲜明对比——墨子主张“官无常贵，民无终贱”（《尚贤上》），打破血缘壁垒，以功能主义重塑政治秩序。其“本”之喻，犹言贤能如木之根，根固则枝荣，政本立而国运昌。

二、进贤事能的具体实践
篇中虽未详列举措，然结合墨家整体思想，可推知“进贤”需三重保障：
1. 选拔机制：“列德而尚贤”（《尚贤上》），以德行、能力为唯一标准，建立自下而上的荐举制度；
2. 任用原则：“听其言，迹其行，察其所能”（《尚贤中》），强调实践考核，避免名实相悖；
3. 待遇保障：“高予之爵，重予之禄”，通过物质激励与政治地位，使贤者“富之贵之，敬之誉之”，形成良性循环。

此体系直指当时“骨肉之亲无故富贵”的弊政，具有制度革新意义。

三、尚贤与“实民富养”的关联
墨子将尚贤与“官府实”“民富”并提，揭示其经济逻辑：贤者治国必“法正”，即建立公平律法以节用兴利。如《节用》篇所言：“去无用之费，圣王之道。”贤能者执政，可杜绝贵族奢靡，使资源向民生倾斜，实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《尚贤下》）。此中“养民”非被动救济，而是通过优化治理结构激活社会生产力，与“兼相爱，交相利”的伦理观互为表里。

结语
墨子之“尚贤”说，实为一套涵盖政治哲学、制度设计、经济伦理的完整体系。其以功利主义为底色，却超越短期利益，直指政权合法性的根本——唯有以贤能为枢纽，方能使官府效能、民生福祉、社会正义形成共振。今日读之，犹见其“使各从事其所能”（《节用中》）的平等精神，与“兴天下之利”的普世关怀。学者当于此“本”“末”之辨间，体察墨家务实而深邃的治世智慧。

（全文约780字）

《墨子·尚贤（中）》诠解：尚贤为政本与治国安民之道

墨子于《尚贤》中篇开宗明义，直指王公大人治国之要：“尚贤为政之本。”此论非虚言，实乃墨家政治哲学之核心。今试析其理，以明圣贤之道。

一、尚贤乃治国之根本
墨子质问当权者：“欲保社稷而不失，何以不察尚贤为政本耶？”其意在于揭示，国家长治久安之基，在于举贤任能。贤者，德才兼备之人；尚贤，即尊崇贤能而委以重任。墨子以历史为鉴，指出古之圣王“列德而尚贤”，故能“官无常贵，民无终贱”，使社会流动有序，政令通畅。反观当时诸侯，“亲戚则使之，无故富贵”者众，此乃“政乱之本”。

二、进贤事能之实践法则
墨子提出“进贤事能”三要义：
1. “举公义，辟私怨”：选才须以公心为本，破除门第之见。贤者或出身贫贱，然其德能足以为官，则当擢拔。
2. “以德就列，以官服事”：官职须依德能分配，而非世袭。贤者居位，当以实务为重，如“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。
3. “富之、贵之、敬之、誉之”：贤者既用，需厚其禄、显其位，使民知“为善者劝”，形成尚贤之风。

三、尚贤与法治、民生的辩证
墨子强调，尚贤非孤立之策，需与“法正”“富民”相协：
“法正”：贤者执政，必以法度为纲。墨家之“法”非严刑峻法，而是“兼相爱，交相利”之体现，如“节用”“非攻”等政策，皆需贤者推行。
“实官府，富民生”：贤能之治，终须落脚于经济。官府仓廪实，方可“养民”，使百姓免于饥寒，此即“尚贤”之终极目的——达成“百姓皆得暖衣饱食”的大同之境。

结语
墨子之尚贤说，实为针砭时弊的救世良方。其以贤能政治破阶级固化，以实务精神矫空谈之弊，至今犹具启示。然须注意，墨家“尚贤”非唯才主义，而是德能并重，兼以“法正”“富民”为保障。此中智慧，足为今世治国者镜鉴。

（全文约780字）

按语：本文依墨家文本脉络，融汇其“尚贤”“节用”“非命”等思想，力求学术性与可读性兼具。若需进一步探讨墨家政治实践或与儒家“举贤才”之异同，可另文详析。