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题文诗：
今执厚葬,久丧者曰:厚葬果非.圣王之道,
奚说中国,之君子亦,为而不已,操而不择?
墨子曰此,谓便其习,宜其俗也.昔者越东,
有輆沭国,其长子生,解而食之,谓之宜弟;
其大父死,负其大母,而弃之曰:鬼妻不可,
与之居处.此上为政,下以为俗,为而不已,
操而不择,则此岂实,仁义道哉?此谓便习,
宜其俗也.因地制宜.楚之南有,啖人国者,
其亲戚死,朽其肉而,弃之然后,埋其骨乃,
成为孝子.秦之西有,仪渠国者,亲戚死聚,
柴薪焚之,熏上谓之,登遐然后,成为孝子.
此上为政,下以为俗,为而不已.操而不择,
则此岂实,仁义道哉?此谓便习,宜其俗也.
若以此若,三国观之,则亦犹薄;若以中国,
君子观之,则犹厚矣.如彼大厚,如此大薄,
然则埋葬,之有节矣.衣食者人,之生利然,
犹尚有节;葬埋者人,之死利也,夫何独无,
节于此乎?于墨子制,为葬埋法,曰棺三寸,
足以朽骨;衣三领也,足以朽肉;掘地之深,
下无菹漏,气无发泄,于上垄足,以期其所,
其则止矣.哭往哭来,返而从事,衣食之财,
佴乎祭祀,致孝于亲.故曰墨子,之法不失,
死生之利,皆此故也.故墨子曰:今天下之,
士君子也,其中请将,欲为仁义,求为上士,
上则欲中,圣王之道,于下欲中,国家百姓,
之利故当,若于节丧,之为政而,不可不察.
今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已、操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习、而义其俗者也“义”为“宜”。”昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与居处。”此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南，有炎人国者“炎”为“啖”字之误，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已。操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？于墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏“菹”通“沮”，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反“反”通“返”，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也“此者”应为“者此”。”译文现在坚持厚葬久丧的人说道：“厚葬久丧若果真不是圣王之道，那怎么解释中原的君子对它行之不已、持而不释呢？”墨子说道：“这就所谓的便于习惯、安于风俗”。从前，越国的东面有个輆沭国，人的头一个孩子出生后就肢解吃掉，称这种做法为“宜弟”。人的祖父死后，背着祖母扔掉，说：“鬼妻不可与住在一起。”这种做法上面持以施政，下面习以为俗，行而不止，持而不释。那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、安于风俗。楚国的南面有个啖人国，此国人的双亲死后，先把肉刳下来扔掉，然后再埋葬骨头，才能成为孝子。秦国的西面有个仪渠国，此国人的双亲死后，聚积柴薪把他烧掉。把烟气上升说成是死者“登仙”，然后才能成为孝子。
上面以这种做法作为国政，下面以之作为风俗，行之不已，持而不释，那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、安于风俗。如果从这三国的情况来看，那么人们对葬丧也还是很微薄的，而从中原君子的情况来看，则又还是很厚重的。象这样太厚，象那样又太薄，既然如此，那么葬埋就应当有节制。所以，衣食是人活着时利益之所在，然而犹且崇尚节制；葬埋是人死后的利益之所在，为何独不对此加以节制呢？于是墨子制定葬埋的法则说：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在里面朽烂。掘地的深浅，以下面没有湿漏、尸体气味不要泄出地面上为度。坟堆足以让人认识就行了。哭着送去，哭着回来。回来以后就从事于谋求衣食之财，以助给祭祀之用，向双亲尽孝道。”所以说，墨子的法则，不损害生和死两方面的利益，即此之故。
所以墨子说：“现在天下的士君子，内心确实想行仁义，追求做上士，上想要符合圣王之道，下想要符合国家百姓之利，所以就应当对以节葬来行政的道理，不可不加以考察。”就是这个道理。 |
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