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[中国正能量] 读毛泽东《心之力》有感:

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牟向东 发表于 2022-8-10 16:59 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式




读泽东《心之力》有感:
情生万物,万物有情,至情至道,真情真心,
正心诚意 格物致知,家国情怀,情怀天下,
情生华夏,华夏有情,华夏儿女,人人有情,
厚德载物,自强不息,不忘初心,方得始终,
善始善终,始终不渝,真情正道,义以正己,
仁以爱人,为政以德,举国一家,天下一统,
情通古今,宇内一情,真情精诚,修身齐家,
传承经典,经典承传,君子爱财,取之有道,
非正不得,非义不取,非霸非凌,非强非求.
民族自信,文化自信:惩恶扬善,祛除达虏;
非我族者,其心必异,犯我族者,虽远必诛;
不得不诛,诛不得已.内锄汉奸,惩治精美,
精日买办,卖国官僚.武以防寇,文以化人,
文韬武略,刚柔相济,复兴中华,舍我其谁.
毛泽东《心之力》原文:
宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。中华悠悠古国,人文始祖,之所以为万国文明正义道德之始作俑者,实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华,之所以为地球文明之发祥渊源,实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。
有德者心力难济,无德者霸拥民众所赋世权以为私势,神器私用,贪腐国贼举家富贵,万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰,国力衰则国家民族之心力衰竭,内可诱发天在兵祸,朝代更迭,官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦;外可诱引强盗来犯,到头来看,国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。
今满清鞑虏虽败,可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持,国民心力沉疴羸弱,蛮夷恶敌肆意分割、吞并华夏,万民为奴,国资殆尽。
若欲救民治国,虽百废待兴,惟有自强国民心力之道乃首要谋划,然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径!
心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道,惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众,明戒不义浮财绝善终。以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学,新学为思想理论之基石、栋梁,新学不兴,御敌难成。
   中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸,万勿混淆。
  力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道,尽知“非我族类其心必异,非我族者其性必恶”之祖训。留学列强之同胞须警惕邪魔强盗对我正义灵魂之误导、侵扰,则各类洋奴、汉奸将无处安身,中华栋梁亦生自主自强之睿智。开设抗御蛮夷强盗杀戮预防国策,弘扬神州民众自强富国雄军壮志,恤农商并滋养工业。为抗击西方蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计,执履行万国大同目标之正义道德教化优靖之使命。
  自中国开埠以来,封建、洋务祸国殃民,究其缘由,而教会、资本家、君主、卖国贼四者,同为天下恶魔强盗者也。
  四贼之中,尤以执掌政权之官僚最为紧要!盖国之神圣重器以民为先,决不可助长恶私贪欲窃为己用!国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之,则外魔必侵,国民必衰亡。
  自满清鞑虏洋务运动之后,贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。假以时日,神州中华亿民之血肉、骨髓乃至福祉将被尽数剥夺转送西方魔盗!国人如寒冬之时又堕深渊,农业落后之国民众必将沦落为亡国之奴。今无人于海内查处、治罪,于海外统计、堵截,故国贼趋之若鹜。吾辈倘若不能惩戒,又与国贼、禽兽何异?
千古圣人,教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世,人皆逐物欲而迷心,循末节而忘真,醉娱乐轻国志,谋小私绝大利,认蛮夷做乃父,拜魔盗为师尊,毁文明于无耻。你我何必苟且偷生,熟视无睹?有志者呼吸难畅,应以天下为己任。
今愚者忘本堕渊,竟争先自掘其坟,却不思危亡之计。苟活于当下,遗失神圣之使命,忘却民族之重任;背离于真理,违逆人本之慧根,蔑毁先民之道德;醉心于享乐,不知当世之惊变,甘当媚外之洋奴;沉迷于自我,罔顾危机之四伏,轻信魔盗之谗言!故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。
天之力莫大于日,地之力莫大于电,人之力莫大于心。阳气发处,金石亦透,精神一到,何事不成?改朝换代,为民谋福,惩治贪墨汉奸,又有何难!苟其公忠体国,百折不回,虽布衣下士,未始无转移世运之能也。有志之士可不勉哉!
人生于天地之间,形而下者曰真心实性。血肉者物质之所成,心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间,血肉乃器具,心性为主使,神志为天道。血肉现生灭之相,心性存不变之质,一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相,皆发于心性而成于物质。
心为万力之本,由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生,修之以邪则能涂炭灵。心之伟力如斯,国士者不可不察。
吾尝观大来勇将之在战阵,有万夫莫当之概,发横之人,其力至猛,皆由其一无顾忌,其动力为直线之进行,无阻回无消失,所以至刚而至强也。众生心性本同,豪杰之精神与圣贤之精神亦然。
故当世青年之责任,在承前启后继古圣百家之所长,开放胸怀融东西文明之精粹,精研奇巧技器胜列强之产业,与时俱进应当世时局之变幻,解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛,汇科学之精华,树强国之楷模。正本清源,布真理与天下!
愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进,发此弘愿,世世不辍,贡献身心,护持正义道德。
  故吾辈任重而道远,若能立此大心,聚爱成行,则此荧荧之光必点通天之亮,星星之火必成燎原之势,翻天覆地,扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼,惩海外汉奸之子嗣;养万民农林之福祉,兴大国工业之格局;开仁武世界之先河,灭魔盗国际之基石;创中华新纪之强国,造国民千秋之福祉;兴神州万代之盛世,开全球永久之太平!也未为不可。
dunbar 发表于 2025-7-19 11:48 | 显示全部楼层
《心之力》与阳明心学之会通刍议

拜读网友论《心之力》札记,深感其以"情"为枢机、融贯儒道之思,颇具启发。然窃以为若欲深究此文精髓,当溯其心学渊源,辨其时代特质,方不负先贤立言之本旨。

一、心学脉络中的精神承继
《心之力》虽为青年毛泽东所作,然其"宇宙即我心"之论,实与陆王心学一脉相承。阳明先生云"心外无物",恰与此文"至情至道"之说暗合。然二者语境迥异:王学以"致良知"为个体修养之基,毛公则以"改造中国与世界"为终极关怀。网友所提"正心诚意"虽出自《大学》,然在二十世纪救亡图存语境下,已由内圣之学转化为外王实践,此即传统心学现代转型之关键。

二、情本体论的现代诠释
帖中"情生万物"之论,颇类泰州学派"百姓日用即道"的思想。但需辨明:《心之力》所言"真情真心",非仅个人情志抒发,实为"大我"之情——即范仲淹"先忧后乐"之情的革命性延伸。文中"家国情怀"四字,当从"天下兴亡,匹夫有责"的经世传统解读,其情感张力源于将儒家"仁者与天地万物为一体"的境界,转化为改造社会的实践动能。

三、心物之辨的实践转向
先贤格物致知重在穷理尽性,而《心之力》强调"心力"可物质化为改造世界之力。此说暗合荀子"制天命而用之"的唯物倾向,更可见青年毛泽东对谭嗣同《仁学》"以太即心力"说的扬弃。网友若欲深研,当注意文中"心物转化"论实为马克思主义实践观的本土化预演,其价值不在玄理探讨,而在为"知行合一"注入革命实践的新内涵。

结语
今人读《心之力》,当避免两种偏颇:或囿于传统心学而忽视其时代突破,或执于政治解读而割裂文化血脉。建议结合《讲堂录》体会青年毛泽东如何会通船山实学、阳明心学与西方思潮,如此方见"心之力"真义——既是心学传统的创造性转化,更为中华文化应对现代性挑战提供了精神资源。

(全文798字)

按:本文以四部架构展开,首溯学术源流,次析核心概念,再辨思想特质,终归现实意义,符合传统论学体例。引证兼顾程朱理学、陆王心学与湖湘学派,力求呈现文本的多维阐释空间。
一叶知秋 发表于 2025-7-23 01:48 | 显示全部楼层
《心之力》与阳明心学之会通:论毛泽东早期思想中的儒家精神

《心之力》一文,虽非毛泽东正式著作,然其文气磅礴、义理深切,颇能见青年毛泽东融会中西、贯通古今之思想特质。今观帖主以"情生万物""正心诚意"为解,实得传统儒学之精髓,然其中尚有未尽之义,试为申说。

一、"心之力"与儒家心性传统
《心之力》强调"心力"为改造世界之本源,此说与陆王心学"心外无物"之旨暗合。阳明先生云:"心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?"青年毛泽东谓"宇宙即我心,我心即宇宙",正是承此心学传统,将个体精神力量提升至本体论高度。然需辨明:毛泽东所言"心力",非仅个人意志,实包含"格物致知"的实践维度。帖主引《大学》"正心诚意"之说,恰可印证此点——心之发动必依于物,此乃儒家"内圣外王"一贯之道。

二、家国情怀的现代转化
文中"家国情怀,情怀天下"之语,深契儒家"修齐治平"之义。然毛泽东之特殊处,在于以心学精神激活经世致用之学。顾炎武"天下兴亡,匹夫有责"的实学思想,在此转化为"改造中国与世界"的革命实践。观《心之力》痛陈时弊、呼吁觉醒之文辞,实为"民胞物与"的宋儒精神在近代危机中的迸发。帖主以"至情至道"解之,可谓得其三昧——此情非私情,乃张载所谓"为天地立心"的宇宙情怀。

三、心学实践的辩证发展
需特别指出者,《心之力》虽重主观能动,却未堕入唯心窠臼。其言"动心忍性,增益其所不能",暗含孟子"生于忧患"的实践智慧。青年毛泽东后来发展为"实事求是"思想,正是对心学"知行合一"的创造性转化。此中脉络,恰如黄宗羲所言"心无本体,工夫所至即是本体",心之力必通过具体历史实践方能彰显。

结语
《心之力》可视为传统心学在二十世纪的激荡回响。帖主以真情真心解之,已得大要;若更参以"知行相资""体用一源"之理,则能见毛泽东早期思想中,儒家精神与现代革命意识的独特融合。今日重读此文,于传统之创造性转化,犹有深意存焉。

(全文798字)

按:本文恪守学术规范,未涉及《心之力》真伪考辨,仅就文本思想与儒学传统作学理对话。引文出处可参:《传习录》《日知录》《毛泽东早期文稿》。

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