刘向《说苑》卷17杂言诗解5世异事变时移俗易向道而行非不忮不求

题文诗：

今夫世异,则事变也,事变时移,时移俗易;
是以君子,先相土地,而裁其器,综观其俗,
而和其风,汇总众议,而定其教.愚人者有,
学远射者,参矢而发,已射五步,之内又复,
参矢而发;世以易矣,不更其仪,譬如愚人,
之学远射.目察秋毫,末者视不,能见太山;
耳听清浊,调者不闻,雷霆之声,为之何也?
唯其意之,有所移也.百人操觿,不可结固;
千人谤狱,不可直辞,万人比非,不为显士.
世易时移,君子能权,变以适情,真情不变,
移风易俗.麋鹿成群,虎豹避之;飞鸟成列,
鹰鹫不击;众人成聚,圣人不犯.腾蛇游于,
雾露乘于,风雨行非,千里不止;然则暮托,
宿于䲡鳣,之穴所以,然者何也?用心不一.
蚯蚓内无,筋骨之强,外无爪利;下饮黄泉,
上垦晞土,何所以然?用心一也.聪者耳闻,
明者目见,聪明以型,则仁爱著,廉耻分矣.
故非其道,而行之也,虽劳不至;非其有而,
强求之者,虽强不得;智者不为,非其之事,
廉者不求,非其之有;是以远容,而名章也.
诗经有云:不忮不求,何用不臧.此之谓也.

今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。愚人有学远射者，参矢而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也。百人操觿_{古代用骨头制的解绳结的锥子}，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞，万人比非，不可为显士。

麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止；然则暮托宿于䲡鳣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利；然下饮黄泉，上垦晞土。所以然者，何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则仁爱着（著），廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。诗云：“不忮_嫉妒不求_贪求，何用不臧_善，好。”此之谓也。

参考“不忮不求，何用不臧”，出自《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮_嫉妒不求_贪求，何用不臧_善，好。”
《论语》中引用如下，子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

参考译文《论语》：孔子说，“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人在一起站着，而不觉得自己耻辱的人，大概只有仲由吧？不嫉妒，不贪求，什么行为能不好呢？’”子路听后，整天反复背诵这句诗。孔子又说：“做到这样固然是道之存在，怎么能算得上十足的好呢？”

《权变守真：论〈说苑〉处世之道与当代启示》

刘向《说苑·杂言》所载“世异事变”之章，实为儒家权变思想之精要。其文以“时移俗易”为经，以“向道而行”为纬，揭示君子处世当“综俗和风”而不失其本，恰如《周易》所言“穷则变，变则通，通则久”。今试析其三重境界，以明先贤智慧。

一、察世之变：裁器定教之智
“先相土地而裁其器”者，非徒器物之择，实为方法论之喻。《荀子·王制》云“械用则凡非旧器者举毁”，而刘向更强调“世以易矣”则需“更其仪”。文中“愚人学射”之譬，直指拘泥成法之弊：当射术已革新，犹固守五步参矢之法，恰似今之守株待兔者。此与《盐铁论》“异时各有所施”之说相契，皆言工具理性当随时代演进。

二、守真之恒：专一不移之德
腾蛇“暮宿䲡鳣”与蚯蚓“饮泉垦土”之对举，深得《孟子·告子》“不专心致志则不得”之旨。蛇之能御风雨而困于穴，乃“用心不一”所致；蚓之柔弱而通天地，正“唯精唯一”之功。此段暗合《庄子·达生》“用志不分，乃凝于神”的修为论，揭示外在境遇虽变，而内在精诚不可移易。

三、行道之方：不忮不求之境
篇末引《诗经》“不忮不求，何用不臧”，将全篇提升至价值论高度。孔子曾赞子路终身诵此句（《论语·子罕》），因其涵盖“智者不为非其事，廉者不求非其有”的双重修养：对外不因时俗而改节，对内不因境遇而生妄。这种“远容而名章”的境界，实为《大学》“知止有定”的实践注脚。

今观此文，于当代尤具启示：当技术迭代加速如“参矢连发”，君子当若“蚯蚓垦土”，在变局中持守核心价值；处信息爆炸如“万人比非”之时，更需“聪明形则仁爱著”的明辨功夫。刘向所示“权变守真”之道，恰是传统智慧对现代性困境的超越性回应。■

（全文798字）

《论世变之道与君子之守——释〈说苑·杂言〉要义》

刘向《说苑·杂言》此章，以世变与时移为经，以君子守道为纬，深闳中见精微。其文虽简，然义理层叠，今试为剖判。

一、世异俗易与权变之道
‘世异则事变，事变则时移，时移则俗易’十二字，实为全篇枢机。太史公言‘通古今之变’，正与此契。君子当‘相土地而裁其器，观其俗而和其风’，此非曲学阿世，乃《周易》‘与时偕行’之智。譬若‘愚人学远射’之喻，矢发五步而不知更仪，恰如拘泥古法而不察今势者。文中‘目察秋毫不见太山’‘耳听清浊不闻雷霆’之讽，直指执一废百之弊——此庄子所谓‘道术将为天下裂’也。

二、众议纷纭与君子之定
‘百人操觿不可固结’三句，尤见深意。解结之锥虽众，反失其用；狱讼谤言盈千，难求公正；万人比非，贤士反隐。此间暗合《荀子》‘流言止于知者’之论。然君子何以自处？‘麋鹿成群，虎豹避之’数语，以自然喻人事：圣人不犯众怒，非畏也，乃‘知白守黑’之妙。腾蛇乘雾千里，暮宿䲡鳣之穴，正喻权变中不失其本——此非道家‘柔弱胜刚强’之化用乎？

三、用心专一与道德之基
蚯蚓‘用心一也’之譬，直承《荀子·劝学》‘蚓无爪牙之利，筋骨之强’章。然刘向更进一层：此‘一’非仅事功之专，实指道德之纯。‘聪者耳闻，明者目见’二句，揭橥‘聪明’真义——非感官之敏，乃仁爱著而廉耻分。故‘非其道而行，虽劳不至’四句，实为全篇眼目：智者有所不为，廉者有所不取，恰与《孟子》‘有所不为而后可以有为’遥相呼应。

四、不忮不求之现代启示
结引《诗经》‘不忮不求，何用不臧’，将讨论升至心性层面。忮者嫉贤，求者贪得，皆失‘中和’之要。今之世变，较汉代尤剧，然‘真情不变’四字，正是通古今之锁钥。君子当如腾蛇乘雾，应物无滞；亦当如蚯蚓耕土，守道不迁。此中‘变与不变’之辩证，岂非《中庸》‘时中’之义耶？

要之，此章以世变为境，以权变为用，以守道为体。其言简而义丰，直可作西汉儒学应对时代危机之方法论观。今人读之，于信息爆炸、价值多元之世，尤当三复斯言。