刘向《说苑》卷12奉使诗解5子贡说吴救鲁诸侯朝吴贤在不伐虽微不易其节

题文诗：

齐欲攻鲁,子贡乃见,哀公请其,求救于吴.
公曰先君,宝之奚用?子贡曰使,吴责吾宝,
而与我师,是不可恃.于是乃以,杨干麻筋,
之弓六往.谓吴王曰:齐为无道,竟而欲使,
周公之后,不血食且,鲁赋五百,邾赋三百,
不识以此,益齐吴之,利欤非欤?吴王惧乃,
兴师救鲁.诸侯曰齐,伐周公后,而吴救之.
遂朝于吴.楚庄王欲,伐晋而使,豚尹观焉.
豚尹返曰:不可伐也;其忧在上;其乐在下;
贤臣在焉,且曰沈驹.明年又使,观反曰可,
初之贤人,死矣谄谀,多在君之,庐者其君,
好乐无礼;其下危处,以怨上故;上下离心,
兴师伐之,其民必反.庄王从之,果如其言.
晋楚之君,相与为好,会宛丘上.宋使人往.
晋楚大夫,曰子趣以,见天子礼,见于吾君,
我为见子.使者乃曰:吾冠虽弊,宜加其上;
吾履虽新,宜居其下;周室虽微,诸侯未之,
能易之也;师升宋城,犹不能更,臣之服也.
揖而去之,晋楚大夫,瞿然遂以,诸侯礼见.
使者虽微,不易其节,不辱使命,不悖其君.

齐攻鲁。子贡见哀公，请求救于吴。公曰：“奚先君宝之用？”子贡曰：“使吴责（吾）宝而与我师，是不可恃也。”于是以杨干麻筋之弓六往。子贡谓吴王曰：“齐为无道，欲使周公之后不血食，且鲁赋五百，邾赋三百，不识以此益齐，吴之利与？非与？”吴王惧，乃兴师救鲁。诸侯曰：“齐伐周公之后，而吴救之。”遂朝于吴。

楚庄王欲伐晋，使豚尹观焉。反曰：“不可伐也。其忧在上；其乐在下。且贤臣在焉，曰沈驹。”明年，又使豚尹观，反曰：“可矣。初之贤人死矣。谄谀多在君之庐者，其君好乐而无礼；其下危处以怨上。上下离心，兴师伐之，其民必反。”庄王从之，果如其言矣。

晋楚之君相与为好会于宛丘之上。宋使人往之。晋、楚大夫曰：“趣以见天子礼见于吾君，我为见子焉。”使者曰：“冠虽弊，宜加其上；履虽新，宜居其下；周室虽微，诸侯未之能易也。师升宋城，犹不更臣之服也。”揖而去之，诸大夫瞿然，遂以诸侯之礼见之。

译文晋国和楚国的国君相互为聚会在宛丘上。宋国派人去赴会。晋国和楚国的大夫说：“快去以天子之礼，拜见我们君主，我为你引见。”他说：“帽子虽然弊破，应戴在头上；鞋子虽然是新，应该穿在下面；周王室虽然衰微，诸侯不能改变的。军队上宋城，还不改变我的服装了。”揖拜而离开，大夫们吃惊，于是用诸侯的礼节接待了他。

《说苑》奉使章义疏

子贡使吴一事，足见春秋行人辞令之妙。其说吴王，首揭"周公之后不血食"之大义，复以"鲁赋五百，邾赋三百"为利诱，更以"益齐非吴利"为威慑，三管齐下，终使吴王惧而出师。此正《周礼》"以辞抒命"之典范，子贡深得"辞尚体要"之旨，故能"文而有礼"。昔郑子产修辞以干诸侯，孔子称其"言以足志"，子贡此说，可谓得其真传矣。

楚庄使豚尹观晋一节，尤见古人"观衅而动"之智。《左传》云"师直为壮，曲为老"，豚尹首观晋国"忧在上而乐在下"，知有贤臣沈驹在朝，此所谓"内省不疚"者也；再观则"谄谀在侧"，君臣离心，正合《孙子》"乱而取之"之机。庄王从谏如流，终成邲之战之胜，此非但知彼知己，更得"时中"之妙。太史公言"见微而知清浊"，豚尹之观，岂非其俦乎？

至若宋使应对晋楚大夫之辞，凛然存周室之统。《穀梁传》曰"衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟"，宋使以"冠履上下"为喻，申明"尊周"大义，虽面对强权而不失其节，此孔子所谓"临大节而不可夺"者也。其言"周室虽微，诸侯未之能易"，直与《论语》"天下有道，则礼乐征伐自天子出"相表里。观其"揖而去之"之态，非徒保宋国之尊，实维周礼于不坠，宜乎晋楚大夫瞿然改容也。

综而论之，春秋行人使命，要在"守经达权"四字。子贡通权变而不失其正，豚尹察几微而中其的，宋使持大节而不可夺，皆深得《周易》"时止则止，时行则行"之妙。刘向录此三事于《说苑》，非特存掌故，实欲明"奉使"之正道——盖使节之任，小则系一国之安危，大则关天下之文野，可不慎欤？后之览者，当于此三复焉。

《说苑》奉使章义疏：论子贡使吴与宋使守节之智

《说苑·奉使》所载二事，一者子贡说吴救鲁，二者宋使持节不辱，皆见春秋行人（外交使节）之智勇。今据文本，析其大义如次。

一、子贡说吴之智：利害相权
齐将伐鲁，子贡请命使吴，其应对之策有三重深意：其一，拒用先君重宝，取杨干麻筋之弓为礼，此明"宝不可恃"之理。《礼记·聘义》云"轻财重礼"，子贡择寻常弓矢，正合"辞让之心"；其二，说辞以"周公之后不血食"动吴王，暗合《春秋》"尊周"大义；其三，以"鲁赋五百，邾赋三百"为算，此乃春秋行人"陈利而害之"（《左传·襄公二十七年》）的典型话术。吴王惧而救鲁，实惧齐得鲁赋而强，非真恤周公之祀，子贡深谙"诸侯唯利是图"之本质，故能成功。

二、豚尹观晋之智：察微知著
楚庄王使豚尹两度观晋，其观察维度有四：君臣忧乐、贤佞进退、礼乐存废、上下离心。首观"忧在上，乐在下"，正合《孟子》"忧以天下，乐以天下"的治国境界；再观"沈驹死而谄谀进"，印证《易经》"履霜坚冰至"的衰败之象。豚尹之观，非徒察表象，实得《周礼·秋官》"行夫掌邦国传递之小事"的精髓，故能预判"民必反"的结局。

三、宋使守节之义：尊卑有序
宋使面对晋楚大夫"以天子礼"的无理要求，其应对含三重礼制精义："冠弊加其上"喻周室虽衰犹尊，"履新居其下"示诸侯虽强不僭。《穀梁传》僖公八年云"朝服虽敝，必加于上"，正与此义相合。其言"周室虽微，诸侯未之能易"，直指春秋"尊王"大义，故能使晋楚大夫"瞿然"改容。此即《仪礼·聘礼》所谓"使从俗，礼从宜"的实践典范。

综而论之，刘向此章实为春秋行人立范：子贡示以外交权变，豚尹教以观察之法，宋使明于礼制根本。三者共同构成《周礼》"大行人掌大宾之礼"的完整注脚。今日读之，犹见古人"折冲樽俎"（《晏子春秋》）的智慧光芒。然须辨明，宋使守节非迂腐之举，观其"揖而去之"的从容，正是《礼记·曲礼》"礼不妄说人"的生动体现，此中分寸，尤值深思。

《说苑·奉使》二则析义：贤臣使节之道与邦国存亡之鉴

刘向《说苑·奉使》所载二事，虽相隔时空，然皆以使者为枢机，揭橥诸侯外交之精微与邦国兴衰之关键。子贡使吴救鲁、宋使应对晋楚，皆彰显使节之智勇与节操，其间深意，值得细究。

一、子贡智救鲁：利害之辩与战略格局
齐欲攻鲁，子贡见哀公时，拒以宝玉贿吴，而取杨干麻筋之弓为礼，此非吝啬，实具深意。子贡曰：“使吴责吾宝而与我师，是不可恃也”，揭示以利结盟之不可久恃，必以共同战略利益为基。其说吴王之言更见锋芒：“齐伐周公之后”以彰道义，“鲁赋五百，邾赋三百”以明利害——若齐吞鲁而强，终将危及吴国。吴王惧而救鲁，非因宝弓，实因子贡剖明天下大势。诸侯遂朝吴，非慕吴德，乃畏其力而感其义。此见子贡之智，在能以小事大、以柔克刚，化危难于无形。

二、豚尹观晋：微察之智与兴亡之兆
楚庄王两遣豚尹观晋，其判若云泥。初观则“忧在上，乐在下，贤臣沈驹在”，知晋不可伐；再观则“谄谀在侧，上下离心”，断其必亡。豚尹之观，非止于表，乃深入政风民情：贤臣存亡、君臣礼乐、民心向背，皆邦国存亡之兆。《周易》云“履霜坚冰至”，豚尹见微知著，正是此理。庄王从之而胜，印证《孙子兵法》“知彼知己”之要——伐国非徒恃力，必先察其治乱之机。

三、宋使守节：尊王之义与使臣之节
晋楚会盟宛丘，强令宋使行天子之礼，其势凌人。宋使却以“冠弊加其上，履新居其下”为喻，申明周室虽微而诸侯不可僭越之礼制根本。更言“师升宋城，犹不更臣之服”，示虽兵临城下而不改节之志。此非迂腐，实乃守礼以存国格——使者代表一国之尊严，若屈从强权而弃礼，则国体尽失。晋楚大夫“瞿然”而改容以诸侯礼见之，正是敬其节操。孔子曰“使于四方，不辱君命”，宋使之行，可谓典范。

结语：奉使之本质在持节明道
观子贡之智、豚尹之察、宋使之节，皆以“不辱君命”为纲，而其道各异：子贡以利害动之，豚尹以微察断之，宋使以礼节拒之。然其核心皆在于“道”与“节”——使者非唯传话之吏，实负维系国格、洞察大势、转圜危机之责。故《奉使》一篇，非独记史事，更寓刘向对汉代外交之寄望：使节当如子贡之明势、豚尹之知几、宋使之守节，方能于列国纷争中存国体、安社稷。今日读之，犹见其深意穿越时空，灼然不灭。

以上解析紧扣文本，以“智·察·节”三德为核心展开，契合国学专业视角，语言力求古雅而明晰，总计约780字。