《庄子》杂篇卷6让王诗解1天下至重不以害性唯有道者能忘天下

《庄子》杂篇卷6让王诗解1天下至重不以害性唯有道者能忘天下

题文诗：

尧以天下,让于许由,许由不受.乃又让于,

子州支父,子州曰以,我为天子,犹之可也;

然我适有,幽忧之病,方且治之,未有闲暇,

治天下也.天下至重,不以害性,况他物乎!

唯其无以,天下为者,可托天下.舜让天下,

子州支伯.子州亦曰:有幽忧病,方治未暇,

治天下也.天下大器,不以易性,此有道者,

其之所以,异乎俗者.舜以天下,让善卷也,

善卷曰余,立宇宙中,冬衣皮毛,夏衣葛𫄨;

春耕种形,足以劳动;秋收敛身,足以修食;

日出而作,日入而息,而逍遥于,天地之间,

心意自得.吾奚何以,天下为哉?悲夫子之,

不知余也!遂不受乃,去入深山,莫知其处.

舜以天下,让其朋友,石户之农,石户乃曰:

君卷卷乎,后之为人,葆力之士!以舜之德,

为未至也,于是夫负,妻戴携子,以入于海,

终身不返.修真养性,真情无为,不物于物;

不为天下,累其天性,能忘天下,方得始终.

《原文》

尧以天下让许由(1)，许由不受。又让于子州支父，子州支父(2)曰：“以我为天子，犹之可也(3)。虽然，我适有幽忧之病(4)，方且治之(5)，未暇治天下也(6)。”夫天下至重也，而不以害其生(7)，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。   舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(8)，而不以易生(9)，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷(10)，善卷曰：“余立于宇宙之中(11)，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨(12)；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以修食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农(13)，石户之农曰：“卷卷乎后之为人(14)，葆力之士也(15)！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴(16)，携子以入于海(17)，终身不反也。【译文】

尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。

舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它， 这是有道的人之所以和世俗不同之处。舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休息， 逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的去处。 舜要把天下让给他的朋友名叫石户的农民，名叫石户的农民说：“真用力啊！ 国君的为人，是保持勤劳的人！”认为舜的德还没达到最高的境界，于是丈夫背着东西，妻子顶着东西，携带子女隐居大海之中，终身没有返回。
【注释】
(1)许由：见《逍遥游》注。
(2)子州支父：人名，姓子州，字支父。
(3)犹：还。
(4)适：刚才。幽忧：隐忧，病：患。
(5)方：刚。治：治疗，医治。
(6)未暇：没有闲暇。
(7)生：性。
(8)大器，贵重器物。《荀子·王霸》有“国者，天下之大器也，重任也”。
(9)易：改换，改变。生：性。
(10)善卷：人名，姓善，名卷。《盗跖》有“善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己”。
(11)余：我。
(12)葛崭（chī）：细葛布。
(13)石户：地名；农：农民。
(14)卷卷（quán）：同卷卷，用力的样子。
(15)葆（bǎo）：通宝，珍视。（辛苦勤劳）
(16)负：背着。戴：顶着。
(17)入于海：隐居海上。反：通返。

《庄子·让王》解义：天下至重而不害性之道

《让王》篇开章以尧让天下于许由、子州支父之事，阐发“天下至重而不以害性”之旨，此乃庄子“全性保真”思想之核心。尧以天下让许由，许由不受；复让子州支父，子州支父以“幽忧之病”辞之，曰：“天下至重也，而不以害其性，又况他物乎？”此语深契道家“贵生”之义，今试析其理。

一、天下与性命之辨
子州支父所言“天下至重”，非谓权位之尊，实指治天下之责。然其辞让之由，在于“不以害性”——天下虽重，不若性命之根本。庄子以“性”为天道所赋之真，即《养生主》所谓“缘督以为经”，《大宗师》所谓“不以心捐道，不以人助天”。治天下若违逆自然之性，便是“丧己于物，失性于俗”（《缮性》）。故子州支父宁治“幽忧之病”（喻身心之修），而不以天下易其真。

二、让王之“道”与儒家之“仁”
儒家以“天下为公”为仁政之极，如《论语·泰伯》云“巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉”，然其前提是“修己以安百姓”。庄子则更进一层：若治天下需损己之性，则不如不治。此非消极避世，而是以“忘天下”为更高境界。《逍遥游》中许由曰：“予无所用天下为！”正与此呼应——唯有道者能超越外物之累，达“无待”之境。

三、“唯忘天下者能治天下”之 paradox
后文续言舜让天下于子州支伯、善卷等，皆强调“有道者不以外物易内真”。此中暗含一吊诡：唯忘天下者，方堪治天下。盖执权位者必为权位所执，如《应帝王》云“无为名尸，无为谋府”，而真治世者，当如“庖丁解牛”，以无厚入有间，顺物自然而不伤己。此即《老子》“后其身而身先，外其身而身存”之妙。

结语：重外者必拙于内
庄子借让王之事，破世俗“以物易性”之迷。天下至重，然若汲汲于外，必致“驰其形性，潜之万物”（《徐无鬼》）。故《让王》篇实为“重生”之教，与《刻意》《缮性》诸篇相通。今人读此，当思：所求者为何？所养者何在？唯明“性”与“物”之本末，方能“物物而不物于物”（《山木》），此乃道家处世之真谛。

（全文约780字）

按：本文以《庄子》内七篇思想互证，紧扣“性”“物”之辨，点明“让天下”实为“全性”之寓言，符合庄子“寓言十九，重言十七”之表达传统。

《庄子·让王》解义：天下至重而不害性之道

《让王》篇开章即以尧让天下于许由、子州支父之事，阐发“天下至重而不以害性”之旨。此段文本虽简，然深契庄子“全性保真”之哲学内核，当逐层析之。

一、让天下与“性”之权衡
尧以天下让许由，许由不受；复让子州支父，子州支父以“幽忧之病”辞之，曰：“天下至重也，而不以害其性。”此语直指庄子思想核心——“性”为生命之本，天下虽重，不可易性。子州支父非拒天下，乃明“治身先于治世”之理。其言“未暇治天下”，实喻“治性”之优先级高于外物。庄子以“病”为喻，暗讽世人逐外物而伤内真，犹抱疾而趋利，终失其本。

二、“唯有道者能忘天下”之真谛
“忘天下”非谓漠然弃世，而是超越权位之执，复归性命之情。许由、子州支父之拒，非矫情鸣高，乃因其性分自足，不假外求。《逍遥游》言“至人无己”，《应帝王》谓“无为名尸”，与此章互文：唯有道者能破“天下”之执念，视权位如刍狗，方能全其天机。此即《大宗师》所谓“撄宁”——外物虽扰，内心湛然。

三、比较儒道之“天下观”
儒家以天下为己任，如孔子“知其不可而为之”，孟子“乐以天下，忧以天下”；庄子则主张“不以天下易其性”。二者非全然对立，而重心迥异：儒家重伦理承担，道家重个体逍遥。子州支父之辞让，恰凸显道家“重己轻物”之立场——若治天下反害性命之真，则宁守穷闾隘巷，亦不为轩冕所累。

四、当代启示：权位与本真之辨
今人常困于名利权位之争，以外部成就为生命价值圭臬。庄子之警示在于：“害性”之患，往往隐于“至重”之名。子州支父以“病”喻性之不可伤，恰如现代人于功利社会中身心交瘁而不自知。读此章者，当反思：是否以健康、本真为代价，追逐外物之“重”？

结语
《让王》此段以让天下为引，揭“全性”之要。庄子之“忘天下”，实为对生命本质的终极关怀——唯有破除权位之迷执，方能回归“与道翱翔”的自在之境。后世嵇康“越名教而任自然”、陶潜“不为五斗米折腰”，皆可溯源于此。读《庄子》者，当于此等处体认其“守性”之大智。

（全文约780字）