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唐文治先生：朱子学术精神论 （本文敬录于《唐文治文集》第二册页八九七至页九〇六。）
余治朱子学五十余年，初辑《朱子大义》八卷，继撰《紫阳学术发微》十二卷，觉其精神之高远、识见之广大、思虑之闳深、条理之精密，一时莫测其津涯。其平生所著书共一千数百卷，为古来贤哲所未有。其幼年精究天文、地理、律吕、象数、政治、经济、兵法，出入于老、佛、诸子百家，晚年乃壹归《论语》之施济、《大学》之絜矩、《中庸》之致中和、《孟子》之道性善。其自群经注释外，复有《家礼》《小学》以端敎育之本。至于词章学则有《楚词集注》，校雠学则有《韩文考异》，靡不网络通贯，岂非大而能博哉？兹欲究其精神所在，藉以善国性、救人心，必提纲絜领，举其荦荦大者，谨述如下。
朱子讲学精神，其一曰孝。盖孝者天之经，地之义，民之行，家庭中之天则，万事秩序，皆从此起，莫能外焉者也。《孝经》一书于修、齐、治、平之道，无所不包。考朱子《甲寅上封事》云：‘臣所读者，不过《孝经》《论》《孟》之书。’《知南康示俗文》云：‘《孝经》云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”以上《孝经·庶人章》正文五句，系先圣至圣文宣王所说。奉劝民间逐日持诵，依此经解说，早晚思维，常切遵守，不须更念佛号。佛经无益于身，枉费力也。’ 朱子上告君，下敎民，其尊崇《孝经》如此。盖人之生必有所以生之理，孝者生理也。《孟子》论事亲从兄曰：‘乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已？恶可已，则不知足之、蹈之、手之、舞之。’此乃所谓精神是也。故家庭之间，一爱情而已矣，一和气而已矣。和于家庭而后能和于社会，和于社会而后能和于政治。朱子《或问》，精神在涵养未发之中，故能立天下之大本，以保合太和。其论孝道节目，备详于《小学·明伦》一篇，诚能以此精神推之，本良知良能以讲信修睦，在家庭则为爱敬，达之天下即为仁义。有真诚之心，无乖戾之气，于是爱情结，和气滋，生机日畅，而千古之人道，乃不至于灭息。
朱子讲学精神，又其一曰仁 。人生天地间，莫不自重其性命，而欲有以保人之性命，故曰：‘天命之谓性。’命者生也，生之谓性；性者生也，此乃精神之本也。孟子生当战国，慨然叹曰：‘天下之生久矣，一治一乱。’盖言世有治乱而性理终不绝于世。无如天未欲平治天下，秦政出，焚书坑儒，杀人如草芥此，为有天地以来最不仁之惨祸。朱子生南宋时，蒿目时艰，睹有国者积弱日深，势将沦为异域，于是本其恻隐之精神，发为大文，曰《仁说》、曰《玉山讲义》，又散见于《与张钦夫》等书。其言曰：‘仁者，在天地则坱然生物之心，在人则温然爱人利物之心。’ 于性善之旨，反复申明告诚。盖朱子之心犹孟子之心也，所谓以不忍人之心行不忍人之政者也。故其知南康军及提举两浙常平茶盐时，値岁大饥，赖其精神贯注，救活灾民数百万人；其所修荒政及所颁社仓法，详载于《文集》中，千古奉为率典。其《放赈诗》曰：‘阡陌纵横不可寻，死丧狼藉正悲吟。若知赤子原无罪，合有人间父母心。’有心人读之，当无不潸然流涕。呜呼！此非‘为天地立心，为生民立命’者乎？《康诰》曰：‘如保赤子。’《孟子》曰：‘赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。’夫斯民皆吾同胞，即皆吾赤子也，安忍见其破产流离，散之四方，竟成沟中之饿莩乎？兴言及此，则必当使之得所，而搜括敲扑，决有所不忍矣。是故朱子论仁之精神，曰察识，曰扩充；而朱子行仁之精神，曰社仓，曰发赈。
士君子生宇宙间，所以能浩然自立，有不可磨灭之精神者，讲明气节而已。《孟子》曰：‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。’此言立身之气节也；又曰：‘惟大人为能格君心之非。’‘一正君而国定。’此言立朝之气节也。朱子一生出处精神，惟以气节为重。读《壬午》《庚子》《戊申》《己酉封事》诸篇，浩然正大之气，溢于楮墨之表。呜呼！盛矣！厥后文文山先生廷对策问谓：‘政治之本，在于帝王不息之心。’其说实本于朱子《戊申封事》。而谢叠山、陆秀夫诸贤接踵而起，岂非讲学之精神有以致此？然则，宋末气节之盛，实皆朱子提倡之功有以激厉之也。而余向所深佩者，尤在攘夷狄、复疆土两事，特节录于左，以兴起吾人爱国之精神。
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朱子《壬午封事》曰：
今日之计，不过修政事、攘夷狄而已矣。然其计所以不时定者，讲和之说误之也。夫金虏于我有不共戴天之仇，则其不可和也，义理明矣。夫议者所谓‘本根未固，形势未成，进不能攻，退不能守’，何为而然哉？正以有讲和之说故也。此说不罢，则天下之事无一可成之理，何哉？进无生死一决之计，而退有迁延可已之资，则人之情虽欲勉强自力于进，为而其气固已涣然离沮而莫之应矣 。其守之也必不坚，其发之也必不勇。此非其志之本然，气为势所分，志为气所夺故也。然则，本根终何时而固？形势终何时而成？恢复又何时而可图？守备又何时而可恃哉？则是以骄敌者，乃所以启敌而自骄；所以缓寇者，乃所以养寇而自缓；为虏计则善矣，而非臣子所宜言也。
此朱子议‘攘夷狄’之精神也。又曰：
请复土疆，冀其万一之得，此又不思之大者。夫土疆我之旧也，虽不幸沦没，岂可使仇雠之虏得以制其予夺之权哉？顾吾之德与力何如耳。吾有以取之，则彼将不能有而自归于我；我无以取之，则彼安肯举吾力之所不能取者而与我哉？且彼能有之而我不能取，则我弱而彼强，较然明矣。纵其予我，我亦岂能据而有之？彼有大恩，我有大费，而所得者未必坚也。向者燕云三京之事，可以监矣。是岂可不为之寒心哉？假使彼诚不我欺而不责其报，我必能自保而永无他虞，则固善矣，然以堂堂大宋，不能自力以复祖宗之土宇，顾乃乞丐于仇雠之戎狄，以辱国家。臣虽不肖，窃为陛下羞之。
此朱子议‘复疆土’之精神也。
虽然，复仇复土，岂空言所能致哉？当有所以能复之实策，盖恢复必有恢复之资，实仓廪、储边备是也；又必有恢复之人，选将帅、励士卒是也；又必内外不间以谗慝之口，亲君子、远小人是也。读朱子《戊申封事》曰：‘此事之失，已在隆兴之初，遂使宴安鸩毒之志，日滋日长；卧薪尝胆之志，日远日忘；是以数年以来，纲维懈弛，衅孽萌生。区区东南事，犹有不胜虑者，何恢复之可图？’盖朱子之言，痛心极矣。如《封事》所言（以下所引，皆《戊申封事》）虞允文为相，尽取岁终羡余之会，输之内帑，以奉燕私之费，曾怀破祖宗旧法，尽刷州县旧欠，悉行拘催，‘生灵受害，冤痛日深’，则彼时内外之仓廪可知。屯田者，边备之所以储也。《封事》中极论当日屯田之弊，‘不募其愿耕者以行，而强其不能者以往，至屯则偃蹇不耕，反为民田之害’，则彼时之边备可知。又言诸将求进，必先殖私财以结朝廷之私人，私人以姓名付于贵将，贵将具为奏牍而言之，谐价输钱，无异晚唐债帅 。其选置之方，乖刺如此，则彼时之将士可知。更有大者，君子小人之消长，国家否泰之机也，未有用小人而国不危亡者。《封事》所言‘往者渊、觌、说、抃之徒 ，势焰薰灼，倾动一时，已无可言矣’，顾今所取以自辅者，‘未尝有如汲黯、魏徵之比，反得如秦桧晚年之执政台谏者而用之，盖彼以人臣窃国柄，而畏忠言之发其奸，故取此流以塞贤路。’则彼时君子、小人莫辨又可知。呜呼！朱子毕生精神，志在恢复，而其言不用，卒至万事疲苶，绝无振作之几。《易》曰：‘井渫不食，为我心恻。’可胜叹哉！
夫忠孝者，生人之大节也。朱子距今九百年，忠孝纲常，炳如日月。后之学者，仅知朱子研训诂、穷义理、尚躬行、明道德，庸讵知其本原忠孝若是？呜呼！当宋南渡以后，讲和之为害烈矣。读岳武穆宗忠简遗文，未尝不为之太息流涕也。朱子父韦斋先生以不附秦桧和议，致遭贬黜，故朱子平生专以复仇为要旨。虽然，欲复仇当明战略，而讲战略首在自强。朱子之言修攘也，谓必敬以直内而后能内修政事，必义以方外而后能外攘夷狄，岂迂言哉？盖敬义者，周武王所守《丹书》之训，所谓：‘敬胜怠者吉，义胜欲者从。’此千古战事之本。可见朱子自强之策，胥在本心方寸之间，其非虚㤭浮夸之士所可伪托，明矣。而维时陈同甫之徒，乃诋道学为无用，谬哉！谬哉！
且自古圣贤豪杰，未有不文武兼资者。朱子平生精神生活，以《大学》格致为宗。格致者，兼学问、践履、阅历而言。能为第一等之学术，始能行第一等之政治。考朱子自主簿以至安抚使，仕于外者仅九载，在南康二年，在漳州一年，在潭州不满三月，盖自同安以来，‘未尝有所终三年淹也’ 。然其流风善政，民不能忘。约之可分三大纲，曰美风化之政，则如褒崇忠孝大节、俎豆先代名贤、修明礼敎仪式；曰兴庠序之政，则如修葺学校书院、广储经史书籍、躬亲讲习讨论；曰惠闾阎之政，则如敦崇伦纪、清釐经界、兴修水利、蠲 减赋额、简省繇役，蒸蒸乎盛治矣。
而其精神之尤可师法者，则在经武之政。约之可分五目。一、条陈军政，如《庚子封事》所论，考核军籍、练习民兵等是。二、训练武艺，如在同安时彻地作圃，令民习射；在漳州时，每日更番入校场角艺等是。三、谕降洞猺，如在潭州时，猺人蒲来矢作乱，遣军校田昇谕以威福，不血刃而降等是。四、约束保甲，如严禁保甲借口关集、聚众弄兵、陵弱暴寡等是。五、劾罢庸将，如安抚潭州时，严劾东南第八将陆景伍尸位养疴，立即罢斥，军政为之一肃等是。
夫朱子才略，经文纬武，惜其在朝祗六十日，为佥壬 所阻，在外任屡迁，故其设施仅止此。藉令其得位乘时，膏泽下民，当不难佐成尧舜之治。孔子曰：‘学道爱人。’又曰：‘我战则克。’朱子其庶几矣。
余尝谓居今之世，欲复吾国重心，欲阐吾国文化，欲振吾国固有道德，必自尊孔读《经》始。而尊孔读《经》，必自崇尚朱学始。海内同志能研求朱学者，读朱子《四书集注》《或问》及《文集》《语录》外，其余评论朱子之书，难更仆数，约举其要，则有王白田《朱子年谱》 、朱止泉《朱子圣学考略》《宗朱要法》 、秦定叟《紫阳大指》 及鄙人《紫阳学术发微》《性理救世》等书，皆可备参考。夫闲先圣之道，待后之学者，救心救民救国，胥在于斯。奋乎百世之上，百世之下，有不闻风兴起者乎？ | 
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