《孟子》卷7离娄章句下诗解2大人无为赤诚自得 题文诗：
孟子有曰:无罪杀士,大夫可去;无罪戮民, 士可以徙.君仁皆仁;君义皆义.非礼之礼, 非义之义,大人弗为.中庸也者,教养不中, 才养不才,故人乐有,贤父兄也.如中庸者, 其弃不中,才弃不才,贤不肖之,相去其间, 不能以寸.孟子又曰:人有不为,后可有为. 至无而有,至虚而实,无为而后,无不为也, 无为有情,仁义牧民.言人不善,如后患何? 仲尼不为,已太甚者.大人真情,言不必信, 行不必果,惟义所在.大人不失,赤子之心. 赡养生者,仍不足以,担当大事,送死惟可, 当担大事.君子情深,造之以道,为学日增, 为道日损,以至无为,无为自得.自得真情, 真情之窟,能知所止,则居之安;资之深则, 取之左右,逢其原故,君子欲其,自得之也. 随心所欲,而不逾矩.孟子有曰:博学详说, 将以反约;大道简约,执简御繁,至德自得. 以善服人,未有服者;以善养人,教善然后, 能服天下.天下心服,而不王者,未之有也. 言而无实,其虽不祥;不祥之实,蔽贤者当. 《原文》
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去！无罪而戮民，则士可以徙！”孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”孟子曰：“中也养1不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
【译文】 孟子说：“士人并没犯罪，却被杀掉，那么大夫就可以离去。百姓并没犯罪，却被杀掉，那么士人就可以搬走！”孟子说：“君主如果仁，没有人不仁；君主如果义，没有人不义。”有德行的人是不干的。”孟子说：“品质好的人教养品质不好的人，有才能的人教养没才能的人，所以人人都喜欢有好父兄。如果品质好的人不去教养品质不好的人，有才能的人不去教养没才能的人，那么，所谓好和不好，他们的间距也就近得不能用分寸来计量了。”
【注释】
（1）养：教养。 《原文》
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”孟子曰：“仲尼不为已甚者。”孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资1之深；资之深，则取之左右逢其原2，故君子欲其自得之也。”【译文】
孟子说：“人要有所不为，才能有所作为。”
孟子说：“说人家的坏话，有了后患，又怎么办呢？”
孟子说：“仲尼不做太过分的事。”
孟子说：“有德行的人，说话不一定要句句守信，行为不一定要贯彻始终，只要义之所在，必定全力以赴。”
孟子说：“有德行的人，是能保持天真纯朴童心的人。”孟子说：“光能〔妥善〕赡养父母，还不足以承担大任务，只有能〔妥善〕给他们送终才足以承担大任务。”
孟子说：“君子得到高深的造诣，所依循的正确方法，就是要求他自觉地获得。自觉地获得，就能牢固掌握它；牢固掌握它，就能积蓄很深；积蓄很深，就能左右逢源而取之不尽，所以君子要自觉地获得。”
【注释】
（1）资：积。
（2）原：“源”的本字，字形像山崖边泉孔中有水涌出；而“源”是“原”的后起加形旁字，类似“暮”与“莫”、“燃”与“然”的关系。 《原文》
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”孟子曰：“以善1服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”孟子曰：“言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之2。”
【译文】 孟子说：“广博地学习，详细地解说，〔是为了融会贯通以后，〕能做到深入浅出执简御繁呢。”孟子说：“拿善来使人服输，没有能使人服输的；拿善来教养人，这才能使天下的人都归服。天下人不心服而能统一天下的，是从来没有的事。”孟子说：“言之无物，固然不好；但所谓不好的言之有物，说的就是阻碍任用贤者的人。”
【注释】
（1）善：指仁义礼智等。
（2）蔽贤者当之：蔽贤者等于它（不祥之实）；当，等于。 |
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