《孔子家语》卷15 六本诗解（全版）5古礼有义真孝不陷父于不义

《孔子家语》卷15六本诗解（全版）5古礼有义真孝不陷父于不义

题文诗：

子路问曰:释古道而,行由之意,其则可乎?

子曰不可,昔东夷子,慕诸夏礼,有女而寡,

为内私婿,终身不嫁,其虽不嫁,则不嫁矣,

非贞节义.苍梧娆者,娶妻而美,让与其兄,

让则让矣,非礼之让.不慎其初,而悔其后,

何嗟及矣.今汝而欲,舍古之道,行子之意,

庸知意不,以是为非,以非为是?后虽欲悔,

难矣也哉.曾子耘瓜,误斩其根.父曾皙也,

怒建大杖,以击其背,曾子仆地,而不知人,

久顷乃苏,欣然而起,进于曾皙,曰向也参,

得罪大人,大人力教,得无疾乎?退而就房,

援琴而歌,欲令父闻,知其体康.孔子闻怒,

告弟子曰:参来勿内.曾参以为,无罪使人,

请于孔子.孔子乃曰:闻昔瞽瞍,有子曰舜,

舜事瞽瞍,使之未尝,不在于侧,索而杀之,

未尝可得,小棰待过,大杖则逃,瞽瞍不犯,

不父之罪,而舜不失,烝烝之孝,今参事父,

身待暴怒,殪而不避,既死而陷,父于不义,

不孝孰大?汝天子民,杀天子民,其罪奚若?

曾参闻曰:参罪大矣.遂造孔子,而谢过焉.

《原文》

子路问于孔子曰：‘请释古之道，而行由之意可乎？’子曰：‘不可．昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿．终身不嫁，不嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也．苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让矣．不慎其初，而悔其后，何嗟及矣．（言事至而后悔吁嗟又何及矣）今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉．’

【注释】

苍梧娆---与“壮古佬”发音一样。因此“壮古佬”的正确解释没有贬义,而是指古代南方“苍梧国”、“苍梧郡”的土著和“珠江流域的主人《战国策·楚策》曰：“楚南有洞庭、苍梧。”《汉书音义》曰：“苍梧越中王，自命为秦王。娆---娆[ráo]：娇媚：.柔弱： [rǎo]：烦忧，扰乱：～恼

《原文》
　子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”
   子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿。终身不嫁。不嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美。让与其兄。让则让矣，然非礼之让矣。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉。”
【注释】
释：放弃，放下。
苍梧娆：据说是孔子同时代的人。
不慎其初，而悔其后，何嗟及矣：王肃注“言事至而后悔，吁嗟又何及矣。”

【译文】

    子路请教孔子说：“让我们把古代的礼制抛弃掉，而按我的意思办，可以么？”

         孔子说：“不可以的。从前（还没有开化的）东夷的人，羡慕中国（华夏中原）的礼仪（伦理制度），也学着做。有一个女人死了丈夫，便给她招纳一个非正式婚配的丈夫，终身没有再嫁。嫁是没有再嫁了，难道有贞节的意义吗？南方苍梧有一个人，娶了一个老婆，非常美丽，便让给他的哥哥。让是让了，但那样是不合礼的让啊！办什么事，在开初的时候不谨慎，到了后来又想悔，再叹息也来不及了。如今你想抛弃古代的礼制，照你的想法去干，怎么知道你不是拿正确的当作错误的，拿错误的作为正确的呢？到了后来即使想悔，也很困难啊。”

《原文繁体》

曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：‘向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎．’退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔子闻之而怒，告门弟子曰：‘参来勿内．’曾参自以为无罪，使人请于孔子．子曰：‘汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，（殪死）既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？’曾参闻之曰：‘参罪大矣．’遂造孔子而谢过．

【注释】

耘---[yún]:除草：～锄（除草和松土用的锄头）。建--jiàn立，设置，成立：造，筑：提出，倡议：～策（出谋献策）。指中国福建省：～兰。北斗的斗柄所指的方位。斗柄农历每月所指的方位不同，因此“建”亦转指月份（亦称“月建”、“月尽”）：大～（农历有三十天的月份，亦称“大尽”）。小～（农历有二十九天的月份，亦称“小尽”）。瞽瞍---[gǔ sǒu]亦作“瞽叟”。 人名。古帝虞舜之父。 指算命的瞎子。棰---chuí短木棍：“一尺之～，日取其半，万世不竭”。用棍子打，杖刑：“笞～暴国，齐一天下”。鞭子，鞭打：“士以马～击亭长”。烝---zhēng众多：～民。古代特指冬天的祭祀：“冬祭白～”。美。进献。同“蒸”，热气上升。古代指与母辈淫乱。烝烝---zhēng zhēng 1、美盛貌；兴盛貌。 2、谓孝德之厚美。 3、纯一宽厚貌。殪---yì⑴死。⑵杀死。⑶跌倒。

《原文》
  　曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”
    曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”

   曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。

【注释】
曾子：曾参，孔子弟子，以孝行着称。
耘：除草。
曾皙：曾点（生卒年不详），字晳，又称曾皙、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一。比孔子小六岁，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。
援：操、拿。
请：请问，请教。
瞽瞍：g su，亦作“瞽叟”， 虞舜之父。相传他你爱舜同父异母的的弟弟，屡次欲害死舜。瞽、瞍均系眼瞎之义。，因而有种说法是，舜父不能分辨好恶，故称之为“瞽瞍”。
蒸蒸：通烝烝。厚美的意思。
殪：yì，死、杀。王肃注：“殪，死。”

【译文】

曾子修整瓜地，不小心锄断了瓜苗。他父亲曾皙大怒，举起大木棍来击打他的背，（打的）曾子倒地不醒人事。躺倒了一段时间，才醒过来。他高高兴兴地（从地上）爬起来，到曾皙跟前说：“刚才参得罪了父亲大人，父亲用尽力气教训了参，父亲有没有受伤呢？（我虽然挨了揍，身体没有受伤呢）。”（曾子）退下来回到房里，拉起琴弦唱起歌，想要让曾皙听到，知道他身体健康无恙。

        孔子听说了这件事很生气，告诉门下弟子：“曾参如果来了，不要让他进来。”曾参自己认为没有过错，托人去向孔子请教。

        孔子说：“你没听说吗？从前瞽叟有一个儿子叫舜，舜是这样侍候瞽叟的，（父母）想要使唤他，他没有不在身边的，（想要）找他而杀了他，就未尝能够找得到。（如果父亲是）用小棰小棍子来打就等着被处罚、挨打；（如果是）拿大木棒来打就逃走。所以瞽叟没有犯下不义父亲的罪过，而舜也没有失去淳厚的孝道。如今曾参侍候父亲，把身体交给暴怒的父亲来等着挨打，朝死里打也不躲一下，打死之后就会陷他父亲于不义，相比较，哪一个不孝更大呢？你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，那样的罪过是怎么样的呢？”

       曾参听说了这些话，说：“参的罪过大啊。”于是去孔子哪儿请罪。

《孔子家语·六本》第五段释读：论古道之义与真孝之旨

《孔子家语·六本》第五段以子路问学为引，阐发‘古道’与‘私意’之辨，进而揭示礼制内核与真孝大义。此章虽简，然义理深邃，试析如下：

一、 ‘古道’与‘私意’之辨
子路问：‘释古道而行由之意，可乎？’孔子断然否定。此处‘古道’非仅指旧制，实为礼之根本——‘义’。礼者，因时损益，然其核心在‘义’（《礼记·礼器》：‘礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之’）。子路欲以己意代古道，恰如《论语·雍也》所诫‘质胜文则野’，失礼之‘文质彬彬’的中和之道。孔子之‘不可’，实警示后人：礼之变革，当以‘义’为衡，非凭私心妄为。

二、 东夷女之例：礼的实质与形式之辨
孔子举东夷之例：有女寡居，慕华夏礼义而‘内私婿，终身不嫁’。此女表面守‘不嫁’之礼，实则悖礼——因其行乃‘私婿’（非礼结合），虽终身不嫁，却陷于‘名实相违’。此恰如《论语·阳货》‘乡原，德之贼也’，批判徒具形式而无实质之伪礼。孔子借此说明：礼之价值，在于导人向善（义），非拘泥外在规范。若仅机械效仿，反失其真。

三、 真孝不陷亲于不义
此段虽未直言孝道，然其理通于《孝经·谏诤章》‘父有争子，则身不陷于不义’。儒家之孝，绝非盲从。《孔子家语·六本》前文曾言‘委身以待暴怒，殪而不避，是死父也’，正与此呼应：子女若一味顺父之过，反使亲陷不义，是为‘不孝’。东夷女之误，在‘慕礼’而‘失义’；真孝之要，在‘以义正亲’，此即‘大孝尊亲’之真谛。

四、 当代启示：礼义与权变
孔子言‘东夷慕诸夏礼’，暗喻文化交融中常有的‘形式模仿’之弊。今人若只重传统外壳（如跪拜祭祀），却忽略‘仁’‘义’内核，则与东夷女无异。儒家之礼，贵在‘时中’——如《孟子·离娄》言‘男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也’。守礼需明‘经权之变’，此即子路之问的深层答案。

结语
本章以‘礼义’破‘私意’，以‘名实’辨真伪，最终归于‘孝以义成’的伦理高度。读《家语》者，当如孔子所言‘择其善者而从之’，非徒诵文辞，而贵在体认其‘义’——此方为‘诗解’之真意。

（全文798字）

按：本文依《家语》文本，参以《论语》《孝经》互证，力求义理贯通。若需进一步考据或延伸讨论，可另文详述。

《孔子家语·六本》第五段析义：论古礼之真谛与孝道本真

《孔子家语·六本》第五段载子路问孔子：“释古道而行由之意，可乎？”孔子断然否定，并引东夷之女守寡不嫁为例，阐发礼制与孝道之精微。此段虽简，然深蕴儒家伦理之要义，今试析之。

一、礼之本：合义而制，非徒形式
子路所问，实关“礼”能否因时变通。孔子以“东夷之女慕诸夏礼，终身不嫁”为喻，点明礼之核心非在外在形式，而在内在义理。东夷女虽仿华夏守贞之礼，然“为内私婿”，其行虽似合礼，实则悖义。盖古礼之设，本为“因人情而节文”（《礼记·坊记》），若徒具其表而失其义，则如孔子所讥“礼云礼云，玉帛云乎哉”（《论语·阳货》）。

二、孝之真：不陷亲于不义
此段未明言孝，然其理可推。儒家论孝，首重“几谏”。《孝经》云：“父有争子，则身不陷于不义。”若子女一味顺从父过，反使亲德有亏，此非真孝。东夷女之例，恰如《论语》“叶公语孔子曰”章（《子路》）所讽：直躬者“证父攘羊”，看似守直，实则害仁。真孝当以义为衡，如曾子“小杖则受，大杖则走”（《说苑·建本》），避父之过而全其德。

三、古今之辨：变与不变之道
子路欲“释古道”，孔子言“不可”，非泥古不化，乃强调礼义之不可易。程子释此：“礼，时为大。然必当先斟酌得古今之宜。”（《二程遗书》）东夷女之误，在昧于礼之“时中”精神——守贞固善，然“内私婿”则失夫妇之伦。故儒家之“权变”，必本于仁义，若离经叛道，则如无舵之舟。

结语：礼以载道，孝以成仁
此段虽短，足见孔子“摄礼归义”之思。后世若王弼注《易》言“得意忘象”，朱子论礼主“天理节文”，皆承此脉。今人读之，当悟：真孝非盲从，而在以智辅仁；古礼非教条，而在以义制仪。斯为儒学之真精神也。

（全文约780字）

按：本文依经解经，参以《礼记》《孝经》互证，力求义理贯通。若需进一步疏证细节，可补郑玄《论语注》或刘宝楠《正义》之说。